«Бойся Аллаха, где бы ты ни был, и пусть за грехом последует благое дело, которое покроет его, и будь добр к людям»
[ “Сахих аль-Джами‘ ас-Сагир” ]
Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя в комментарии к этому хадису сказал: «Если доктор обнаруживает, что больной принял то, что вредит его организму, то он предписывает ему принять то, что принесет ему пользу. Человек обречен на совершение грехов, и поэтому благоразумным человеком является тот, кто совершает добрые дела для того, чтобы покрыть злодеяния»
[ “аль-Васийа аль-Джами‘а ли Хейр ад-Дунйа ва аль-Ахира”, стр. 3 ]
СВЯЩЕННЫЙ МЕСЯЦ РАДЖАБ
[ другие дни / 4202 раз(а) просмотрено ]
|
Хвала Всеподчиняющему Аллаху! Да благословит Он и приветствует избранного Пророка, его благое и пречистое семейство, а также его сподвижников!
Хвала Аллаху, Который говорит (перевод смысла): «И Господь твой творит, что хочет, и избирает» (аль-Касас, 28:68). Атрибут избирания либо отбирания указывает на Его Господство и Единственность, а также на совершенство Его мудрости, знания и власти.
Один из аспектов Его избирания и предпочтения заключен в том, что Он избрал некоторые дни и месяцы, отдав им предпочтение перед другими. Среди всех месяцев Аллах выделил четыре, которые Он сделал священными, о чем говорится в следующем аяте Корана (перевод смысла): «Поистине, число месяцев у Аллаха - двенадцать по Книге Аллаха с того Дня, когда Он сотворил небеса и землю; из них четыре священны. Это прямая Религия, так не причиняйте же себе в них зла ...» (ат-Тауба, 9:36).
Эти месяцы исчисляются согласно движению Луны, а не Солнца, как это делают неверные (куффар).
Указание на священные месяцы приводится в Коране, однако их названия в нем не упомянуты. Их названия упоминаются в Сунне: Абу Бакра Нуфай' бин аль-Харис (да будет доволен им Аллах) передал, что (однажды) Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Время вернулось, (приняв) тот вид, который оно имело в тот День, когда Аллах создал небеса и землю. Год (состоит из) двенадцати месяцев, четыре из которых являются запретными. Три из них - зу-ль-ка'да, зу-ль-хиджжа и мухаррам - следуют друг за другом, а (четвёртым является) раджаб мудара, занимающий своё место между (месяцами) джумада (санийа) и ша'баном» (Аль-Бухари, Муслим).
Этот месяц был назван раджаб мудара потому, что (племя) мудар не искажало расчетное время данного месяца в отличие от остальных арабов, которые занимались фальсификацией месяцев и перестановкой порядка их очередности в зависимости от того, находились ли они в состоянии войны или нет. Именно на подобное перенесение (месяцев) указывает следующий аят (перевод смысла): «Поистине, перенесение (священного месяца) - лишь увеличение неверия; заблуждаются в этом лишь неверные. Они делают дозволенным это в один год и запрещают в другой, чтобы согласовать с тем сроком, который запретил Аллах, и этим сделать разрешенным то, что запретил Аллах» (ат-Тауба, 9:37).
Также сообщается, что причина, по которой этот месяц относится к племени мудар, в том, что люди (этого племени) очень чтили и уважали его. Этим и объясняется то, почему этот месяц отнесен к ним.
Причина названия данного месяца
Ибн Фарис написал: «Буквы "ра", "джим" и "ба"' образуют корень, который указывает на поддержание и подкрепление чего-либо одного чем-либо иным... Поэтому выражение "раджабту-ль-шай" означает: "Я почтил это"... Этот месяц был назван раджаб потому, что они (т.е. доисламские арабы - прим. переводчика) чтили его, и он также почитается в Шариате» («Му'джам макайис аль-Луга», стр. 445).
Люди, жившие во времена джахилиййи (эпохи невежества до прихода Ислама - прим. переводчика), называли месяц раджаб "мунассиль аль-асинна" (тот, что заставляет снимать острые наконечники оружия), как об этом сообщается от Абу Раджа' аль-'Атариди, который передал (следующее): «Мы (во времена джахилиййи) искали какую-нибудь каменную глыбу, а затем, если мы находили лучшую глыбу, то отбрасывали в сторону первую глыбу и останавливали свой выбор на другой. Если мы не могли найти какую-нибудь глыбу, то складывали кучу из грязи, затем приводили овцу и доили её на эту кучу грязи, а потом совершали вокруг неё обход (таваф). Когда наступал месяц раджаб, мы говорили "мунассиль аль-асинна" (тот, что заставляет снимать острые наконечники оружия) и не оставляли ни одного копья или стрелы, на которых были железные наконечники, не сняв их и не отложив в сторону во время месяца раджаб» (Это сообщение приводит аль-Бухари).
Аль-Байхаки сказал: «Люди, жившие во времена джахилиййи, почитали эти священные месяцы, особенно месяц раджаб, и они не воевали в течение этого месяца».
Раджаб - это священный месяц
Священные месяцы имеют особый статус, что также относится и к раджабу, ибо он является одним из этих священных месяцев. Аллах говорит (перевод смысла): «О вы, которые уверовали! Не нарушайте святости обрядов Аллаха, ни священного месяца ...» (аль-Маида, 5:2). Это значит: не нарушайте их святость, которую Аллах повелел вам чтить и запретил вам нарушать, ибо этот запрет включает в себя как порочные дела, так и порочные верования.
Аллах говорит (перевод смысла): «... так не причиняйте же себе в них зла ...» (ат-Тауба, 9:36), что значит: в эти священные месяцы. Слова "фи-хинна" (переведенные как "в них") относятся к этим четырем священным месяцам, как на то указал имам толкователей Корана Ибн Джарир ат-Табари (да помилует его Аллах).
Таким образом, нам следует внимательно относится к святости этих четырех месяцев, поскольку Аллах выделил их ввиду их особого статуса и запретил нам совершать грехи из уважения к их святости, ибо грехи, совершенные в это время, являются даже более тяжкими, исходя из святости времени, которое Аллах сделал священным. Поэтому в вышеприведенном аяте Аллах запретил нам проявлять несправедливость по отношению к самим себе, хотя это - т.е. причинение себе вреда, включающее и совершение грехов, - запрещено в течение всех месяцев года.
Ведение боевых действий во время священных месяцев
Аллах говорит (перевод смысла): «Они спрашивают тебя о священном месяце - сражении в нем. Скажи: «Сражаться в нем - великий грех ...» (аль-Бакара, 2:217).
Большинство ученых-богословов заявляют, что (запрет на) сражение во время священных месяцев был отменен нижеследующим аятом (перевод смысла): «Когда ж священные месяцы пройдут, то убивайте многобожников везде, где б вы их не нашли ...» (ат-Тауба, 9:5), а также другими аятами и хадисами, которые имеют общий смысл и включают в себя повеления сражаться с ними .
Другие же (ученые-богословы) говорят, что не разрешено первыми начинать боевые действия в течение священных месяцев, однако разрешено продолжать и завершать сражение, если оно началось в другое время. Подобным образом толкуется сражение Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) против племен в ат-Таифе, поскольку боевые действия начались в Хунайне в месяце шавваль.
Вышеизложенное положение не относится к ведению боевых действий в качестве самообороны. Если враг нападет на мусульманские земли, то жители обязаны защищать себя, будь то в священный месяц или нет.
Аль-'Атира - жертва, которая специально приносилась в месяце раджаб
В эпоху джахилиййи арабы приносили в жертву животных во время раджаба в качестве поклонения своим идолам.
Когда пришел Ислам, то было предписано совершать жертвоприношения только Аллаху, и это деяние эпохи джахилиййи было отменено. Ученые-правоведы разошлись во мнениях относительно правомерности совершения жертвоприношений во время раджаба. Большинство ученых ханафитского, маликитского и ханбалитского мазхабов заявляли, что жертвоприношение "аль-'атира" было отменено. В качестве доказательства они приводят хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Нет фара' (первый приплод, который многобожники приносили своим идолам) и нет 'атира» (Аль-Бухари и Муслим).
Представители шафиитского мазхаба говорили, что аль-'атира не была отменена, и они считали её рекомендуемым (мустахабб). Этого мнения также придерживался Ибн Сирин.
Ибн Хаджар сказал: «Это (мнение) подкрепляется хадисом от Нубайши, который приводят Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа, и на достоверность которого указали аль-Хаким и Ибн аль-Мунзир: «Один человек обратился к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Мы совершали жертвоприношения "аль-'атира" в месяце раджаб во времена джахилиййи. Что ты велишь нам делать?» Он сказал: «Совершайте жертвоприношения независимо от месяца ...».
Ибн Хаджар сказал: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не отменил это по сути, однако он отменил саму идею совершения жертвоприношения специально в месяце раджаб».
В фетве Постоянного Комитета по Исламским Исследованиям и Фетвам сказано: «Что касается соблюдения поста специально в месяце раджаб, то нам неизвестно о каком-либо основании в Шариате поступать подобным образом».
Совершение малого паломничества ('умры) в месяце раджаб
Хадисы указывают на то, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) не совершал 'умру во время раджаба, поскольку сообщается, что Муджахид (да помилует его Аллах Всевышний) сказал: «(Однажды) мы вошли в мечеть вместе с 'Урвой бин аз-Зубайром и увидели там 'Абдуллаха ибн 'Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, который сидел, прислонившись к (стене) комнаты Айши. ('Урва) спросил его: «Сколько раз совершил 'умру Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует)?» Он сказал: «Четырежды, и одну из них (он совершил) в (месяце) раджаб», а мы не захотели возражать ему. И тут мы услышали, что мать правоверных Айша чистит зубы (т.е. здесь имеется в виду звук, издаваемый зубочисткой-прим. переводчика) в своей комнате, и 'Урва сказал: «О матушка, о мать правоверных, слышишь ли ты, что говорит Абу Абд ар-Рахман (это была кунья 'Абдуллаха ибн 'Умара -прим. переводчика)?» Она спросила: «Что же он говорит?» ('Урва) сказал: «Он говорит, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) совершил 'умру четырежды (, в том числе) один раз в раджабе». (На это) она сказала: «Да помилует Аллах Абу Абд ар-Рахмана! (Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)) не совершил ни одной 'умры без него, но он никогда не совершал 'умру в раджабе!» (Текст хадиса согласован).
В "Сахихе" Муслима сообщается, что Ибн 'Умар, услышав это, не стал подтверждать либо опровергать (сказанное Айшой). Имам ан-Навави пишет: «Тот факт, что Ибн 'Умар промолчал, когда Айша отрицала то, что он сказал, указывает на то, что он запутался либо позабыл, либо был неуверен». Таким образом, специально выбирать месяц раджаб для совершения 'умры и верить, что совершение 'умры в раджабе имеет особые достоинства, является религиозным нововведением (бид'а). Ничто на этот счёт не передается, не говоря уже о том, что нигде не сообщается о совершении Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) 'умры во время раджаба.
Шейх 'Али ибн Ибрахим аль-'Аттар (ум. в 724 г.х.) сказал: «Одной из вещей, которую мне довелось слышать о жителях Мекки, да возвысит Аллах их положение, является то, что они часто совершают 'умру в раджабе. Это является таким (деянием), об обоснованности которого мне неизвестно. Всё, что мне (достоверно) известно, так это то, что передаётся в хадисе Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), который сказал: «(Совершение) 'умры в рамадане равнозначно (по награде совершению) хаджа» (Аль-Бухари и Муслим)».
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим (да помилует его Аллах) в своих фетвах заявил: «Что касается избирания некоторых дней раджаба для совершения любых видов благодеяний, зийарата (посещения Дома Аллаха - Каабы) или чего-либо иного, то подобное не имеет оснований (в Шариате), ибо имам Абу Шама в своей книге "Аль-Бида' ва-ль-Хавадис" указал: »Специально совершать акты поклонения в такое время, которое каким-либо особым образом не выделено в Шариате, неправильно. Ни к одному (периоду) времени не следует относится лучше, чем к другому, кроме тех случаев, когда Шариат отдал предпочтение определенному виду поклонения в определенное (для этого) время, либо же когда в Шариате указано, что любое благое дело, совершенное именно в это самое время выше (по награде), чем благие дела, совершенные в любое другое время. Поэтому ученые-богословы осудили обычай выделять месяц раджаб для частого совершения 'умры».
Однако если человек совершает 'умру во время раджаба, не веря в то, что это имеет какое-либо особенное достоинство, ибо так уж совпало, что ему легче совершить её именно в данное время, то в этом нет ничего предосудительного.
Шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид Перевод Дамира Хайруддина По материалам сайта «Ислам как он есть» http://www.aboutislam.ws
Azerislam.com - Независимый исламский сайт. Проект функционарует с 1-го числа месяца Рамадан 1422 г.х. При использовании материалов указании ссылки необходимо.
»
