Бакинская конференция ОБСЕ на тему

«Роль религии и убеждения в демократическом обществе: поиск путей противостояния терроризму и экстремизму»

10-11 октября 2002 г.
Баку, дворец «Гюлистан»

ВЫСТУПЛЕНИЕ
председателя Государственного Комитета Азербайджанской Республики по работе с религиозными образованиями профессора Рафика Алиева

Религия и государство – принципы автономного сосуществования

Уважаемые участники конференции!

Конференция, участниками которой вы являетесь, посвящена трудноразрешимому вопросу, который беспокоит все человечество и касается судеб всех граждан мира. Другими словами, она посвящена анализу связи, существующей между убеждениями человека и его действиями, а также ее результатов.

Многие люди ошибаются, не делая различий между ролью религии и ролью убеждения в демократическом обществе. Они не вникают в смысл этих двух понятий, и, возможно, по причине такого подхода, такие понятия, как терроризм, экстремизм, религия и убеждение, а также взаимосвязь между ними остаются неясными не только для простых граждан, но и для лиц, занятых в этой области. Люди путают свободу убеждения со свободой вероисповедания, свободой религии.

Свобода убеждения признана одним из основных прав человека во многих международных пактах, конвенциях, решениях и резолюциях, и можно сказать, что она нашла свое отражение в конституциях всех государств мира.

Но мы должны принять во внимание и тот факт, что убеждения человека не ограничиваются религией, и что свобода убеждения сама, в принципе, регулируется законами и реализуется в рамках закона.

Если мы сделаем маленький экскурс в историю, то увидим, что убеждения людей, в том числе религиозные убеждения, часто вступали в противоречия с их поступками. Как в обществе, так и в семье, вопросы убеждения зачастую оказываются первичным фактором возникновения целого ряда сложностей и конфликтов.

Ужасные войны, трагические конфликты, неоднократные изменения карты мира, создание и падение империй, начиная с древних времен вплоть до наших дней, не всегда происходили только по причине стремления к власти. Убеждения, и зачастую религиозные убеждения, были составной частью этой борьбы. Исторические факты свидетельствуют, что во время войн, которые велись ради религии или под прикрытием религии, пролилось отнюдь не меньше крови, чем во время I и II Мировых войн.

Разрушение Иерусалима язычниками, падение Римской империи в конце IV – начале V веков в результате распространения Христианства, крестовые походы, мусульманские завоевания, средневековая инквизиция и другие события и факты, непосредственно связанные с религиозными убеждениями, лишний раз свидетельствуют о том, что убеждения, принявшие форму религии, далеко не всегда добивались успеха в обществе мирным путем и для обретения власти иногда прибегали к силе и оружию.

Речь идет не о божественной сути религии, а о различных подходах к пониманию этой сути и к практике религии в обществе.

Сразу после 11 сентября 2001 года появилось много людей, которые стали связывать террор и вообще терроризм с религией. Нашлись и такие люди, которые назвали Ислам религией террора. После этих трагических событий прошел целый год, но никто не хочет проявить смелость и внести ясность в вопрос о наличии связи между религией, религиозными убеждениями и террором. Одни с осторожностью указывают на связь религии с террором и экстремизмом, другие прилагают усилия для того, чтобы доказать отсутствие какой-либо связи между религиозными убеждениями, террором и экстремизмом и тем самым подстраховать религию и религиозные организации.

Однако религия и убеждения не являются абстрактными понятиями. Террористы, экстремисты и люди, жертвующие своей жизнью на пути религии, являются не абстрактными, а конкретными лицами, у каждого из которых есть религия, национальность и гражданство.

Если мы хотя бы поверхностно проанализируем события, произошедшие в XX веке или за последние 50 лет, то приобретем уверенность в том, что присутствие религиозного фактора в «идеологизации» сегодняшних войн и конфликтов является бесспорным.

События последних лет, в частности израильско-палестинское противостояние, трагические события в Ольстере, имеющие 30-летнюю историю, происходящее в Югославии, первая и вторая чеченские войны и, наконец, оккупация 20% территории Азербайджана, придают конкретный смысл всему сказанному. Эти войны и конфликты, сопровождающиеся многочисленными человеческими жертвами, подвержены влиянию религиозного фактора, а в некоторых из них религия и религиозные организации играют роль идеологического источника. И хотя армянская апостольская церковь на словах поддерживает попытки мирного урегулирования армяно-азербайджанского нагорно-карабахского конфликта, она до сих пор не признала то, что этот конфликт является результатом оккупационной политики Армении, а в 1988-1989 гг. она даже поддержала сепаратистские идеи карабахских армян.

Поэтому при обсуждении роли религии в демократическом обществе следует обратить внимание на миролюбивый характер небесных религий и священных писаний, рассмотреть деятельность людей, практикующих религию, через призму законов демократического и цивилизованного общества, и, принимая во внимание большой авторитет религиозных лидеров, определить их роль и ответственность в демократическом обществе.

Эта ответственность должна быть, как минимум, адекватной реакцией на привилегии, которые религиозные деятели получают в демократическом обществе, и гражданские права, которые обеспечиваются международным и местным законодательствами. При анализе процессов, протекающих сегодня в демократическом обществе, становится ясно, что для защиты и полного обеспечения прав и свобод человека, в том числе свободы вероисповедания, демократическое общество нуждается в сильной власти и эффективном управлении.

Эти два важных для общества фактора находятся в непосредственной связи с моралью и косвенно связаны с убеждениями людей.

1. Я уверен, что в борьбе с религиозным экстремизмом на передовых позициях должны находиться не танки, пушки и истребители, а истинно религиозные деятели и авторитетные религиозные лидеры, которые должны объявить «духовный джихад» во имя сохранения целостности демократического общества, гражданами которого они являются. В этой борьбе понятие «религия отделена от государства» должно перейти на задний план, и общество должно всеобщими усилиями избавиться от такой ужасной болезни, как террор. Параметры этой совместной деятельности должны быть предельно ясными и понятными. Религия, религиозные лидеры и религиозные организации должны способствовать укреплению государственной власти за счет своей деятельности в сфере духовности, поскольку сильная власть имеет широкие возможности решительно обеспечивать свободу убеждения и вероисповедания.

Такое тесное сотрудничество не должно приводить к увеличению или уменьшению прав, преимуществ и полномочий какой-либо из сторон. Оно должно быть признано особой формой совместной борьбы за всеобщий мир.

2. По моему убеждению, одной из основных составных частей борьбы с религиозным экстремизмом и терроризмом на религиозной почве является организация правильного религиозного просвещения. Общество не должно ощущать недостаток информации о религии. Однако религия не должна становиться приоритетной областью информирования населения. В то же время, информация о религии должна поступать к людям не только от религиозных деятелей, но и из других источников. Даже государство должно предоставлять такую информацию. Это ослабит склонность к религиозному фанатизму и обеспечит объективность предлагаемой информации.

Преследование лиц, которые сильно привержены религии, в административном порядке и отношение к ним как к людям второго сорта провоцирует их на подпольную религиозную деятельность, которая воспитывает в людях, особенно в молодежи, дух «романтичных революционеров», что может сыграть основополагающую роль в развитии террора и экстремизма.

3. Государство и религия являются двумя важными элементами, лежащими в основе общества. Первый подразумевает верховенство закона, а второй – суть закона – нравственность и духовность. Власть, мораль и нравственность – в действительности эти понятия дополняют друг друга в жизни общества. Другими словами, власть и законы, являющиеся результатом нравственных и духовных критериев, вместе играют первостепенную роль в обществе.

Закон должен защищать нравственность и духовность. История показывает, что власть, лишенная морали и нравственности, бывает недолговечной. Нравственность же традиционно питается за счет религиозных ценностей. Следовательно, государство и религия нуждаются друг в друге, необходимы друг для друга, но только в условиях автономного сосуществования. История не знает убедительных фактов или успешной практики, которая бы доказывала обратное. Здесь встает самый главный вопрос. Каким должно быть это автономное сосуществование для того, чтобы политика не была лишена нравственности и духовности, чтобы она могла создать условия для сохранения истинной значимости небесных религий, и чтобы социальный статус религии в обществе был определен так, чтобы она не мешала государству играть роль регулятора социальных отношений в обществе.

4. В обществе, построенном на демократической основе, государство должно создавать одинаковые условия для всех религий и убеждений. Государство не должно заниматься продвижением какой-либо религии. По-моему, одной из основных причин безуспешности длительного межрелигиозного диалога является именно представление религий привилегированными, традиционными, нетрадиционными и деструктивными и построение взаимоотношений с ними на этой основе. Если речь идет об убеждении, то нас должно интересовать, является оно здоровым или нездоровым, полезным для общества или вредным. Если вредное убеждение примет форму религии, то оно должно встретить серьезное сопротивление со стороны общества, и государство должно содействовать этому. Борьбу с вредной формой убеждения, которая распространяется под прикрытием религии, нельзя расценивать как посягательство на свободу вероисповедания. К сожалению, целый ряд международных организаций подходит к этому вопросу именно так. В обществе единственным всеобщим законом для граждан, исповедующих различные религии и идеологии, является конституция государства.

Для религии и религиозных деятелей духовность человека и религиозные воззрения, конечно же, являются приоритетной областью деятельности. Воспитывая высоконравственных и духовно чистых людей, религиозные деятели и лидеры могут, не вмешиваясь в политику, выполнять свою священную миссию и вместе с тем помогать государству. Препятствуя превращению ультра крайнего религиозного фанатизма в экстремизм, они могут приносить большую пользу обществу. По-моему, это можно признать самой оптимальной формой автономного сосуществования в отношениях между религией и государством в современном демократическом обществе, и эти отношения должны строиться на этой фундаментальной основе.

www.addk.net