"Xatırla ki, (insanın sağında və solunda onun bütün əməllərini) yazan iki mələk oturmuşdur! Dediyi hər sözü (yazmaq üçün) onun yanında hazır durub gözləyən (iki mələk) vardır!" (Qaf, 17-18)
Göndərilib: C. May 14, 2004 5:21 am İsmarış mətni: rediyye
Salam, birincisi sen yalan danishirsan cunki sizin etdiyiniz teqiye tamam bashqa curdur, sizin getirdiyiniz quran ayesinde ise sohbet tamam bashqa sheylerde gedir! get ayeleri yaxshi yaxshi oxu
(ve sonra Qurana inanmadiqiniz halda xaish edirem ondan delil getirmiyesiniz-bu etdiyiniz emel xristyanlarin etdiyi emline benzeyir cunki onlarda inanmadiqlari halda ordan deliler getirirler.)
sonra sensen sohbetden qacan, yoxsa men? gel sohbet edekde siqeden, qurandan, niye qacirsan sohbetden!
ve sizin en boyuy metodlardanda biri sohbet edende demeki exlaqli ol. amma ozunuz ona riayet etmirsiniz. o ki qaldi menim sehifeme sen girib orda gordun ki? senin qardashlarin yalan danishirlar?! gordun nece sohbetden qacirlar?!
(ve yeri gelmishken sene deyim ki daima sizsiniz delilsiz danishan eger yazirsansa deilivin menbeyinide yaz)
oki qaldi Ticaniye bu sabitdir ki no yalnci olub ve hemde isteyirsen bunu sene subut edim!, (oki qaldi cavaba, yeqin gorunur ki bizim alimlerimiz onu yalanci, ushaq qorub-nece ki NECEF ushaqlarinin yaninda ders alib, ona gore Ticaniye cavab yazmaq istemeyibler, ushaq yalniz ushaqdan ders alarda, onsuzda munafiqe ne xeyri var, onsuzda iman getiren deyil) amma onuda deyim ki inshAllah onun kitablarinda bizim sehifede cavablar olacaq! (sadece olaraq- biraz sebir edin) mes: ww.ansar.org ticaniye cavab var ve sair
amma onuda deyim ki siz imamlarida pak nosansiz bilirsiniz, ozunuz qiyasi qebul etmediyi halda Allahla imamlari qiyas edirsiniz.
ve nedense sende oz alimlernizin sizin Allahi qoyub nece imamlardan, qebirlerden komek istemeleri haqda olan kitablardandan yazmirsan?!
ve sene axirinci bir sualim var QURANIN deyishilmesine inanan shexs ne hokmundedir?(kafirdir, mushrikdir ve s nedir?) (buna mutleq yaz) sohbetdende hec vaxt qcma bir bax gore burda sohbet neden getmelidir?!
Salam Aleykum, sen demishken momin haqqdan bashqa danishmaz
(sen siqe haqqda hucet isteyirsen, INSHAllah sene o qeder deilil yazacam ki -sizin kitablarnizdan -onda gorum ne deyirsen!)
Daxil ol: C. Mar. 05, 2004 23:25 İsmarışlar: 160 Şəhər/ölkə: Baku
Göndərilib: C. May 14, 2004 6:19 pm İsmarış mətni:
Bismillahir-rehmanir-rehim
Assalamu aleykum ve rahmetullah
Sitat:
Salam, birincisi sen yalan danishirsan cunki sizin etdiyiniz teqiye tamam bashqa curdur
Salam. And olsun Allaha ki, shielerin etdiyi teqiyye ele menim yazdigim kimidir. Eger teqiyyeni men ediremse demeli men bilirem onu nece edirem. Gorursen yalan danishan sensen men yox. Sen de Allaha and ich ki, biz shieler teqiyyeni bu cur elemirik...Ve bir de men teqiyyeni Quranla subut eledim. Amma sen hech bir subut getirmeyerek mene yalan danishdigimi soyledin. Hansi esasla?
Sitat:
sizin getirdiyiniz quran ayesinde ise sohbet tamam bashqa sheylerde gedir! get ayeleri yaxshi yaxshi oxu
Menim yazdigim Quran ayesinde sohbet neden gedir? Bunu bilmek uchun sadece her bir savadli muselmanin hemin ayeye nezer yetirmesi kifayetdir. Eziyyet olmasin deye ayeni tekrar yaziram.
"Qelbi imanla sabit oldugu halda, kufr etmeye mecbur edilen shexsden bashqa her kes iman getirdikden sonra kufr etse (onu agir tehluke gozleyir). Lakin qelben kufre razi olanlari Allahin qezebi tutar ve onlar shiddetli bir ezaba duchar olarlar" (Nehl suresi 106)"
Sitat:
(ve sonra Qurana inanmadiqiniz halda xaish edirem ondan delil getirmiyesiniz-bu etdiyiniz emel xristyanlarin etdiyi emline benzeyir cunki onlarda inanmadiqlari halda ordan deliler getirirler.)
Biz shieler Quranin Allah terefinden nazil olduguna inaniriq. And olsun Allaha. Indi sen de and ich ki, biz Qurana inanmiriq...
Sitat:
sonra sensen sohbetden qacan, yoxsa men? gel sohbet edekde siqeden, qurandan, niye qacirsan sohbetden!
Men sohbetden yayinmiram. Ancaq bir yazida senin suallarinin hamisini cavablandirmaq imkansizdir. Sebr etsen senin suallarini bir-bir cavablandiracaq ve Quranla esaslandiracagam. Amma telesme. Ve bir de zehmet olmasa suallari bir-bir ver.
Sitat:
ve sizin en boyuy metodlardanda biri sohbet edende demeki exlaqli ol. amma ozunuz ona riayet etmirsiniz
Exlaqsizligim haqqinda bir numune getire bilersen zehmet olmasa...
Sitat:
o ki qaldi menim sehifeme sen girib orda gordun ki? senin qardashlarin yalan danishirlar?! gordun nece sohbetden qacirlar?
Menim kompyuterimde JavaScript ishlemediyi uchun o yazilara baxa bilmedim. Sadece interfeyse baxa bildim. InshaAllah bu gun onu da nezerden kechirerem. Ve eger bir shie senin sualini cavablandira bilmeyibse bu tebii haldir. InshaAllah bu forumda qardashlar bizim sohbetimizin davamini gorecekler. Eger sen ve men sebrli ve exlaqli ola bilsek.
Sitat:
oki qaldi Ticaniye bu sabitdir ki no yalnci olub ve hemde isteyirsen bunu sene subut edim!, (oki qaldi cavaba, yeqin gorunur ki bizim alimlerimiz onu yalanci, ushaq qorub-nece ki NECEF ushaqlarinin yaninda ders alib, ona gore Ticaniye cavab yazmaq istemeyibler, ushaq yalniz ushaqdan ders alarda, onsuzda munafiqe ne xeyri var, onsuzda iman getiren deyil) amma onuda deyim ki inshAllah onun kitablarinda bizim sehifede cavablar olacaq! (sadece olaraq- biraz sebir edin)
Sheyx Mehemmed Ticaninin kim oldugunu ve hansi elme malik oldugunu tekce sizin alimler yox, ecnebi alimleri de bilirler. Saytinizda ona cavab yazanda elm ve mentiqle yazin teessuble yox.(Herchend ki, senin ona cavab yazmaga elmin chatmaz) Ve bir de yadinda saxla ki, Ticani ozunun mezheblerin dogruluguna aid yazdigi 5 kitabin hech birinde ehli-sunneni ne munafiq, ne de kafir adlandirmir. Sadece olaraq deliller getirir ve sorushur : Buna cavabiniz nedir? Teessuf ki, cavab hele de yoxdur...
Sitat:
amma onuda deyim ki siz imamlarida pak nosansiz bilirsiniz, ozunuz qiyasi qebul etmediyi halda Allahla imamlari qiyas edirsiniz
Imamlari pak qebul etmeyimiz onlarin Allahla eyniliyi demek deyil. Meselen Peygemberler de me`sumdurlar, amma o demek deyil ki, onlar Allahdir. Ve Allah ozu imamlarin pak oldugunu Qurani Kerimde buyurur. (Ehzab suresi 33 aye). Bu ise shielere esas verir onlari pak ve me`sum bilmeye...
Sitat:
ve nedense sende oz alimlernizin sizin Allahi qoyub nece imamlardan, qebirlerden komek istemeleri haqda olan kitablardandan yazmirsan?
Men hele ki, senin yazdiqlarini cavablandiriram, amma eger isteyirsense bu barede de yazaram...(Novbeti defe yazarsan hansi movzu barede sohbet edek. Quran, Sige yoxsa qebirlerden komek istemek?)
Sitat:
ve sene axirinci bir sualim var QURANIN deyishilmesine inanan shexs ne hokmundedir?(kafirdir, mushrikdir ve s nedir?) (buna mutleq yaz) sohbetdende hec vaxt qcma bir bax gore burda sohbet neden getmelidir?!
Shie alimlerinin 99%-i Qurana bashqa ayelerin artirilmamasina ve deyishilmemesine qaildirler. 1% alimler ise Qurandan be`zi ayelerin chixarilmasini iddia edirler ve buna da mueyyen deliller getirirler. Sen kafir ve mushrik sozlerinin me`nasini bilseydin bu suali vermezdin. Her kes Lailahe-illellah, Muhammeder-resulullah deyib buna qelben iman getirirse o muselmandir. Quranda deyishikliyin olmasini iddia edenler ise sehv ve ya xeta ola biler. Bu kafirliye sebeb olmaz. Onlar ki, Quranin butun ayelerini qebul edirler.
Sitat:
(sen siqe haqqda hucet isteyirsen, INSHAllah sene o qeder deilil yazacam ki -sizin kitablarnizdan -onda gorum ne deyirsen!)
Sen bir sheyi unutma. Biz shieler oz kitablarimizda sehvlerin olmasini qebul edirik. Biz onlari Quranla tutushdururuq, eger Quranla uygun gelmirse onu qebul etmirik. Quran Allah kelamidir ve orda sehv ola bilmez...Men de sizin kitablardan sigenin halal olmasina dair hedis getirmishem bes niye qebul etmirsen? Deyirsen ki, sehv ola biler. Demeli yegane yol Qurana muraciet etmekdir... _________________ Momin haqqdan bashqa soz demez...
(Deməsinə baxamayraq nahaq sözlərinə görə forumdan xaric olunmuş istifadəçi)
Göndərilib: C. May 14, 2004 8:14 pm İsmarış mətni:
essalamu-eleykum.men cox-cox uzr istiyirem,amma movzu qalib qiraqda ancaq sexsi muzakireler gedir.sexsi muzakireler ucun "sexsi mesaj"adli yer var mehs orda ne qeder isteyirsiniz muzakire edin.men bu movzunu acdim ki,sige haqqinda bir sey oyrenim,halal ve ya haram oldugumu bilim,bir iki kelme mende bildiyimi yazim.amma movzunu acdiqda yalniz "sexsi"mubahiseler oldugunu gordum.xahis ederdim movzu haqqinda danisin!!! _________________ Forumda təhqiramiz ifadə işlətdiyinə görə 1 ay müddətinə foruma girişi dayandırılır.
Daxil ol: C. Mar. 05, 2004 23:25 İsmarışlar: 160 Şəhər/ölkə: Baku
Göndərilib: C. May 14, 2004 8:36 pm İsmarış mətni:
Bismillahir-rehmanir-rehim
Assalamu aleykum ve rahmetullah
1. Orxan bey bu movzunu ne niyyetle achmisan Allah da o niyyetle de ecrini versin.
2. Sigenin halal olub-olmamasini bilmek uchun kitab oxumaq, oxuduqlarini eqlle muzakire edib Quranla tutushdurmaq lazimdir
3. Eger bilmek isteyirsense onda men bunun cavabini yazmisham evvelde oxuyub arashdira bilersen.
4. O ki, qaldi bizim sohbetimize bu shexsi sohbet deyil, burda iki mezheb numayendelerinin eqidesi uze chixir. InshaAllah isteseniz buyurub ne ise oyrenmek uchun onlari oxuya bilersiniz...
Göndərilib: Ş. May 15, 2004 4:34 am İsmarış mətni:
Salam Aleykum, birincisi sen yalan danishirsan , cunki Quran ayelerinde Kafirlerden qorxu hadisesinden bes edir.
Ali İmran 28-ci ayəsi. Mö’minlər mö’minləri buraxıb kafirləri dost tutmasınlar! Bunu edən (kafirləri özünə dost tutan) kəs Allahdan heç bir şey gözləməsin (onun Allah dərgahında heç bir qədir-qiyməti olmaz). Ancaq onlardan gələ biləcək bir təhlükədən qorxmanız (çəkinməniz) müstəsnadır. Allah sizi Öz əzabından çəkindirir. Axır dönüş Allaha tərəfdir! (Hamı Allahın hüzuruna qayıdacaqdır!)
və
Ən Nəhl surəsinin 106 ayəsi. Qəlbi imanla sabit olduğu halda (küfr sözünü deməyə) məcbur edilən (dil ilə deyib ürəyində onu təsdiq etməyən) şəxs istisna olmaqla, hər kəs iman gətirdikdən sonra küfr etsə (onu ağır təhlükə gözləyir). Lakin qəlbən küfrə razı olanlara (qəlbində könüllü surətdə küfrə yer verənlərə) Allahın qəzəbi tutar və onlar şiddətli bir əzaba düçar olarlar!)
ayeleri yaxshi-yaxshi oxu, Sizin etdiyiniz təqiyə kimi deyil axı. Bu ayələrdə söhbət tamam başqa şeylərdən gedir. Amma sizin kitablarınızda təqiyə tamam başqa cürə yazılıb. Misal olaraq sizə . sizin məhşur (yalançı, münafiq) aliminiz Ticanin Necə zəlalətə düşdüm kitabda sitat getirim: Ticani deyir ki: Onun dedikləri (Münimi nəzərdə tutur) xoşuma gəldi. Dəstamaz aldıqdan sonra heç kimin olmadığı yerə getdik. Onu yoxlamaq üçün namazda imam olmasını təklif etdim. Niyyətimdə sonradan bu namazı yenidən qılmaq var idi.
Bax budur sizin əsil təqiyəniz. Sizin kitablarnızda təqiyə bu cürdü (qeyd edim ki, bu dəlil Ticanin elə əvvəlcədəndə Sufi, Rafidi olmasına dəlalət edir) ve onuda qeyd edim ki imam Ceferin (r) sizin kitablrnizda oz Telebelerni nece aldatiqi haqqda coxlu hedisler var, ve hemde orda hedis var ki mal ustunde teiye edir, indi bax mal hara olum qorxusu hara! (hedisi gelen defe yazacam)
o ki qaldi exlaq meselesine men sene demedim ki mes sen exlaqsiz danishirsan , sadece olaraq senin nezerine catdirdim ki menimle senin 5-Rafidi qardashin sohbet edir hamisi men exlaqdan danishir amma ozlerinde VAllahi exlaq gorunmur.(Allahu A'lem)
Ticanini yalanci olmasini (bu munafiq Ticanin men nece zelalete dushdum kitabinin erebcesinden goturulub)
ve qeyd etmishken: Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - deyib munafikliyin elameti dordur, yalan danishmaq, soz verdikde etmemek, emanete xeyanet etmek ve sair.
Ticani deyir (seh29-da) Munim dedi " Heqiqeten Ehmed YAsin Iraqi ziyaret etmishdi. Onunla Necefde qorusen muellim heyetinin arasinda mende var idim. Ona yazdiqi kitablara gore irad tutanda, o uzr isteyerek dedi: Men sizin barenizde hec ne bilmirem. Men indiye qeder hec vaxt shia ile unsiyyetde olmamisham. Bu ilk defedir ki, shia ile gorushurem.
Cavab
Bu Ahmed Amine atilan bohtandir. Eger doqurdan da bele hadise olubsa, sonralar niye o, oz eserlerinde evvel dediklerini tekzib ve ya duzelish etmeyib? Nece ola biler ki, o shialerin kelamlarini onlarin moteber kitablarindan getirdiyi halda, shialiyden hec ne bilmirem deyir?! Ehmed emin onlarin etiqadlarini qeyd edenden sonra deyir: Butun bunlar rafdidilerin en moteber kitablarindan goturmushem hec bir sherh ve deyishiklik etmeden imamlardan revayet etdikleri esasindan goturulmush etiqadlarinin xulasesidir. (Duha-l-Islam cild 3, seh220)
Ehmed YAsin yashayarken Ticani niye bunlari demirdi. Bir de ki, Ahmed Eminin kitablari qalmaqdadir, elden ele oturulmekdedir. Dediklerini de rafidi kitablarindan goturmushdur. Gorursen ki, o KAfideden, Nehcul-Balaqadan, Heyat-lqulub- dan, Meclisinin Biharul Anvardan, Vaqfatul-zair dan ve bashqalarindan sitatlar getirir. Butun bu kitablari oxuyan, onlar muraciet eden kes men rafidilerden hec ne bilmirem deye bilermi?
Ticani deyir (seh28) Munime -rafidi olduqunu bilseydim senle danishmazdim-dedim,
O ise ne ucun? Mende : Cunki siz muselman deyilsiniz. Siz Alinin qebrine ibadet edirsiniz. Sizlerden bir aqilli olanlariniz ise Allaha ibadet ederler. Ancaq Peqamberi qebul etmir, Cebrailin (e) emanete xeyanet etdiyini deyerek onu soyurler.
(Ticani) sozunu davam ederek deyir ki< bu melimatlari Ahmed eminin "Facrul-Islam", Duha-l-Islam, Zuhr-ul-Islam, kimi tarix kitablarindan goturmushdum.
(Bu aciq -aydin yalandir. Ahmad emin yasine bohtan atmaqdi bu haqqda yazmiram amma meqsedim bashqa sheydi): sonra Ticani yazirki . (seh37) Heqiqeten tarixi hec bilmirdim. Cunki ustadlarimiz ve muelimlermiz islam tarixi qara ve qaranliqdir, onu oxumaqla fayda yoxdur deyerek bize qadaqan edibler.
Cavab.Yalanin ipi ne qisa olurmush! Sihef 22 de Ticani deyir ki, onlar menim elme olan hevesime, cox melumatliqma heyran oldular. Becinci abzasda ise, o Ahmed Eminin kitablarini oxuduqunu deyir.
sonra deyir ki menim tarixden hec xeberim yox idi!
ve sonra qeyde edir ki, (seh 73) Heqiqeten biz (ehli sunneni nezerde tutur) Ashura gunu bayram edirik, Cunki bu islam bayramlarindan biridir. O qun malin zekati cixarilmalidir, muxtelif yemekler bishirili, ushaqlar boyuklerin yanina gedirler ki, onlardan shirinyyet ve oyuncaqlar almaq ucun pul alsinlar.
cavab. Bu kelme bir daha gosterir ki, Ticaninin ehli sunne eqidesinden xeberi yoxdur. Cunki o, sufilik bidetinden rafidi bidetine kecib. Allahin dini ise ortadir. Ne ifrata varmaq ne de laqeyidlik. Sunne Alimlerinden hec biri Ashura gununun islam bayramlarindan olduqunu demeyibdir.
Ahli sunneye gore, islam bayramlari cox deyildir. Sadece olaraq iki bayram, Quran ve Ramazan bayrami var. Ahli sunne Ashura gunu peyqambere (s.as ) tabe olaraq, Allahin kelimi olan (Allahla danishan) Musanin - səllallahu aleyhi və səlləm - Firondan qurtulduqunu gunu kimi bilir ve oruc tuturlar. Beyenilen eme oruc tutmaqdir. yemek vermek deyildir. Ahli sunn ile bir diyarda yashayan rafidiler de bunu yaxshi bilir. ve sair onun kitablarindan sitatlar getirmek olar, amma da siz onu Alim heasb edirsiniz?! .
Allahla imamlara qiyasi bax hedise:
1.Cafar Sadiqe nisbet edilir ki, (guya-menim sozumduraa hedisde yoxdur) o demishdir: Huseynin qebrinin palciqi butun derdlere dermandir. Onu yeyerken bele deyirsen. Bismilleh va Billeh Allahumme ichelhu rizqan vasian va ilmen nefian va shifeen min kulli dain (Biharu-l-Anvar, cild98 seh.129)
2.Mehemmed Baqira nisbet edilir ki (guya-menim sozumduraa hedisde yoxdur) o demishdir: Huseynin turbesi her derdin shefasidir, her qorxudan emin-amanliqdir. ne niyyet tutub ondan goturseler, ona da care olar. (Biharu-l-Anvar, cild 908 seh.131)
3. Bele revayetler coxdur. Al Maclisi (Biharu-l-Anvar) kitabinda buna ayrica bir fesil ayirmishdir (Biharu-lAnvar cild 908 seh.118)
amm halbu ki Allahu teala Quranda buiyurur ki, Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, şəfa verir. (əş-Şüəra (Şairlər) surəsi 80-ci aye)
sonra Güya imam Əli demişdir: Mən Allahın yaxın, kəlamı, qəlbi və daxil olan qapısıyam. O qapıdan səcdə edərək daxil olun, sizlərin günahlarınızı bağışlayım, əmisalehlərin (savabını) daha da artırım. Mənimlə və mənim əlimlə Qiyamət qopacaq. Mənə yalnız batil (əhli) şübhə edər. Mən əvvələm və sonuncuyam zahirəm və batinəm, mən hər şeyi bilirəm (Biharul-Ənvar, cild 39, səh 348)
Souşmaq ayıb olmasın Allaha nə qaldı??????
amma o ki qaldi siz hemishe bize irad tutrsunuz ki, biz hedis getiren dedeyirsiniz ki, zeyifdir, amma sizde bizim kitablarnizdan zeif hedisleri sehih hesab edirsiniz,
1.Biz hedis yazanda-sizin kitablarnizdan, onda Sizde delil getirin ki oz alimlernizden delil getirki filan alim deyib ki zeifdir.
2. Bunuda bil ki, sizin hedis elminizde Mesumlardan gelirse baxmirsiniz Sehihdir ve ya Zeyifdir, mesumdan gelmesi kifayetdir.
bunlar senin sualariva cavab idi!
------------------------------------
amma gelin meselden uzaqlashmayaq burda men sene sual verdim ki, Quranin deyishilmesine inanan shexse ne demek lazimdir? (Kafir, Mushrik .ve.s) sene sual verdim, amma sen sualdan qacirsan (buna mutleq cavab ver) ve men bilirem (kafir nedir, mushrik nedir, sadece olaraq senden oyrenmek isterdim ki siz bunu-Quranin deyishilmesine inanan shexsi ne hesab edirsiniz?) sohbetden qacma (xaish edirem)! cavab yaz buna mutleq yazaaaaa.
ve sonra gorurem ki sen bizim kitablarnizdan delil getirirsen ki Siqa halaldi.
amma men indi sene delil yazacam
indi gorum ne deyirsen!
Bizim kitablarda
1.Мухаммад ибн Али слышал от Али ибн Абу Талиб, что Посланник Аллаха в день Хейбара запретил вступать во временный брак и есть мясо домашнего осла (Бухари 5/172, Муслим 4/134-135 и 6/63, Малик стр.335, ат-Тирмизи 1121 и 1794, ан-Насаи 6/125. Ахмад 1/79, ад-Дарами 1996.
2.ар_Раби ибн Субра аль-Джухани рассказыввал, что его отеч сказал: Посланник Аллаха запретил времнный брак в год покорения Мекки. Этот достоверный хадис передали Муслим 4/133, Абу Дауд 2072-2073, ан-Насаи в "аль-Кубра" 3809, Ахмад 3/404, ад_Дарами 2202
ve sair bu hedisleri bizim kitbalarda coxdur, amma bunu sene misal olaraq yazdim, amma sizi kitablarnizdan siqenin formasi, ve haram olmasi haqqda yaziram.
xiash edirem ki, qadinlar burani oxumasinlar
-------------------------------------
1.Абу Саид аль-Кумат рассказывал, что некто (!) передал ему, что Джафара (р) спросили: "Если девушка, не знавшая до сих пор мужчины, зовет меня к себе в тайне от своих родителей, то могу ли я пойти к ней? (Имеется в виду временный брак)" Он сказал: " Да, но остергайтся полового акта с ней". Его спросили : " А если она согласна?" Он ответил : Если он согласга, то это - позор для девушек". ( см Шараи аль-Ислам фи аль-Хала ва аль-Харам 2/306, Джавахир аль-Калам 30/186 , ан-Нихайа шейха Мухаммада ибн аль-Хасана ат_Туси, стр.490)
2. Ал-Касим ибн Мухаммад рассказывал, что некто (!) поведал ему что он спросил имама Джафара, можно ли заключать брак сроеом на один половой акт, Он ответил: "Можно. Но после того, как он кончит, он должен отвернуть свое лицо, чтобы не смотреть на нее. (Васаил аш-Шиа 14/479-480 глава 25)
ve sair bunlari uzadmaq olar
-----------------------------------------
amma bunlarida nezerine catdirim ki sizin kitablarnizda haram olmasi haqda hedislerde movcutdur
1.Кадий аль-Магриби (шиит-исмаилит) в книге "Дааим аль-Ислам" (2/227-229, хадис 858) передал слова Али ибн Талиба: "Нельзя заключать брак без поручителя невесты и двух свидетелей. Нельзя заключать брак за дирхем или два дирхема, на день или два дня. Это-распутничество, и в браке не может быт оговорок.
2. Шейх Мухаммад ат-Туси (шиит-джафарит) в своих книгах "аль-Истибсар" (3/142) и "Тахзиб аль-Ахкам" (2/186), а также (джафарит) ученый альь-Хур аль-Амили в книге "Васаил аш-Шиа" передал хадис Амру ибн Халида от Зейда ибн Али от его отцов о том, что имам Али (р) сказал: Посланник Аллаха в день Хейбара запретил мясо домашнего осла и временный брак.
3. Из книг шиитов-зейдитов можно упомянуть "Муснад имам Зейда ибн Али", где приводится его хадис от его деда о том, что имам Али (р) сказал: " Посланник Аллаха запретил временный брак в день Хейбара" (см ас-Сийаги "ар-Рауд ан-Надыр Шарх Маджму аль-Фикх аль-Кабир 4/23)
MURACIYET (xiash edirem ki qardashlara kim vaxti varsa bunlari tercume edib bura qoysun)
helem bele hedisleri uzatmaq olar diger imamlarin demeyi ile, ind siz itdiya edirsiniz ki siz Ahli Beytin yolu ile gedirsiniz, onda qebul edinde onlarin dediklerini.!
---------------------------------------------
sen demishken momin haqqdan bashqa danishmaz
Salam Aleykum, hemde Qurana ayid sualima cavab gozleyirem!
Allahu A'lem
Göndərilib: Ş. May 15, 2004 11:34 pm İsmarış mətni:
Salam Aleykum. men iran gedende, buna shahid oldum ki, papa rozalar (mollalar) mene zinani medeni ve halal suretde teklif edtdiler, amma duzur amma bahali idi azi 90 dollar. ve bucur yerler cox idi, xususen Meshedide. men ise onlara dedim ki, xeyr men muselmanam.
Göndərilib: B. May 16, 2004 7:15 am İsmarış mətni:
Salam Aleykum, Huseyn Ashiqi beyem sene Quranin deyishilmesine inan shexsin kim olduqunu (kafir, mushrik, momin, alim, cahil ve.s) olduquna cavab vermek cetindir? (mes bu sualimin cavabini gozleyirem , konkret cavab ver. nedir? kafirdir, momindir, mushrikdir, cahildir, nedir? bunlardan hansindandir, men bilmek isterdim ki sizin firqede bu shexse ne deyirler) amma uzadim men filosofiski cavab yazma, qisa konkret, nedir?
cavabima ver.
---------------------------------
sen demishken momin haqqda bashqa soz soylemez.
Daxil ol: C. Mar. 05, 2004 23:25 İsmarışlar: 160 Şəhər/ölkə: Baku
Göndərilib: B. May 16, 2004 8:32 pm İsmarış mətni:
Bismillahir-rehmanir-rehim
Sitat:
Salam Aleykum, Huseyn Ashiqi beyem sene Quranin deyishilmesine inan shexsin kim olduqunu (kafir, mushrik, momin, alim, cahil ve.s) olduquna cavab vermek cetindir? (mes bu sualimin cavabini gozleyirem , konkret cavab ver. nedir? kafirdir, momindir, mushrikdir, cahildir, nedir? bunlardan hansindandir, men bilmek isterdim ki sizin firqede bu shexse ne deyirler) amma uzadim men filosofiski cavab yazma, qisa konkret, nedir?
cavabima ver.
Yuxarida cavab yazmisham. Inanmasan baxarsan bir de...Amma onlari boyuk herflerle burda da yaziram ki, gore bilesen...SHIE ALIMLERININ 99%-I QURANA BASHQA AYELERIN ARTIRILMAMASINA VE DEYISHILMEMESINE QAILDIRLER. 1% ALIMLER ISE QURANDAN BE`ZI AYELERIN CHIXARILMASINI IDDIA EDIRLER VE BUNA DA MUEYYEN DELILLER GETIRIRLER. SEN KAFIR VE MUSHRIK SOZLERININ ME`NASINI BILSEYDIN BU SUALI VERMEZDIN. HER KES LAILAHE-ILLELLAH, MUHAMMEDER-RESULULLAH DEYIB BUNA QELBEN IMAN GETIRIRSE O MUSELMANDIR. QURANDA DEYISHIKLIYIN OLMASINI IDDIA EDENLER ISE SEHV VE YA XETA OLA BILER. BU KAFIRLIYE SEBEB OLMAZ. ONLAR KI, QURANIN BUTUN AYELERINI QEBUL EDIRLER.
Sitat:
yeleri yaxshi-yaxshi oxu, Sizin etdiyiniz təqiyə kimi deyil axı. Bu ayələrdə söhbət tamam başqa şeylərdən gedir. Amma sizin kitablarınızda təqiyə tamam başqa cürə yazılıb. Misal olaraq sizə . sizin məhşur (yalançı, münafiq) aliminiz Ticanin Necə zəlalətə düşdüm kitabda sitat getirim: Ticani deyir ki: Onun dedikləri (Münimi nəzərdə tutur) xoşuma gəldi. Dəstamaz aldıqdan sonra heç kimin olmadığı yerə getdik. Onu yoxlamaq üçün namazda imam olmasını təklif etdim. Niyyətimdə sonradan bu namazı yenidən qılmaq var idi.
Ticani hemin shienin (Munimin) arxasinda namaz qilanda hele ehli-sunne idi ve shielerin eqidesini batil hesab etdiyi uchun o zaman hemin namazin batil oldugunu dushunurdu. Buna gore de namazini tezeden qilmaqla sehihliyi berpa etmek istediyini soyleyir. Sen bir az dushun yaz . Agzina geleni yox aglinda bishirdiyini yaz...Mubahise elm ve mentiqle netice hasil edir, teessuble yox...
TEQIYYE-haqqinda deyesen yene sene ne ise aydin olmadi... Dinle...Diqqetle dinle:Teqiyyenin caiz olmasini Quran ve revayetlerden elave saglam eql ve dushunce de ona emel etmeyin vacibliyini gosterir. Teqiyyenin esas me`yari zeif, mezlum insanlarin zalim ve rehmsizlerin qarshisinda bir nov silahi sayilir. Bele bir shexs uchun tehluke yaranmasa o hech vaxt eqidesini gizlederek shexsi eqidesinin eksine emel ede bilmez. Bu shielerin eqidesidir...Sen yalanchi cumlelerinle shieliye bohtan atma...
Nehl suresinin 106-ci ayesinin Emmar Yasir haqqinda nazil olmasini ise BOYUK SUNNE ALIM VE TARIXCHILERI oz kitablarinda defelerle qeyd edibler. Misal uchun:
1. Teberi oz "Tefsir"inin 3-cu cildç 153-cu sehifesinde
2. Fexri Razi oz "Tefsir"inin 8-ci cild 113-cu sehifesinde
3. Nesefi oz "Tefsir"inin (Xazin tefsirinin hashiyesinde) 1-ci cild 271-ci sehifesinde
4. "Ruhul Meani" 3-cu cild 121-ci sehifesinde
5. "Mecmeul beyan" 1-ci cild 430-cu sehifesinde
bu ayenin Emmar Yasirin teqiyye etmesi ile elaqedar nazil oldugunu yazirlar...
Sonra Ehli-sunne arasinda e`tibarina gore xususi yer tutan Ebu Hureyra bele deyir: (Hedisin menbeeleri-Tefsiri-Razi 8 cild seh. 13, Mehasinut-Te`vil 4 cild seh. 82, Tarixi Teberi 7 cild seh. 195-206)
"Men Peygemberden iki nov gosterish ve te`lim oyrenmishdim. Onlardan be`zisini camaata achiqlamish, be`zisini ise gizletmishdim. Chunki onlari xalqa deseydim meni oldurerdiler."
Qeribedir axi teqiyye haramdirsa ve Quranda gelmemishdirse niye Ebu Hureyra teqiyye edirdi??? Ebu Hureyra caninin qorxusundan Peygember gosterishine emel elemedi. Niye??? Chunki teqiyye haqda Quran gozel shekilde beyan edib buyurur ki, canlari tehlukede olanlar istisnadir.
Hemd olsun Allaha...
Sitat:
Bax budur sizin əsil təqiyəniz. Sizin kitablarnızda təqiyə bu cürdü (qeyd edim ki, bu dəlil Ticanin elə əvvəlcədəndə Sufi, Rafidi olmasına dəlalət edir) ve onuda qeyd edim ki imam Ceferin (r) sizin kitablrnizda oz Telebelerni nece aldatiqi haqqda coxlu hedisler var, ve hemde orda hedis var ki mal ustunde teiye edir, indi bax mal hara olum qorxusu hara! (hedisi gelen defe yazacam)
Biz shieler Quranda bashqa butun kitablarda sehv ve xetalarin olmasini qebul edirik. Daha oz kitablarimiza sizin kimi Sehih adini qoyub Peygember exlaqina ve en`enesine uygun olmayan qondarma hedisleri bir ucdan tutma yazib kor-korane qebul elemirik...
Kuleyni bir hedis ravisi olaraq bir chox hedisleri toplayib ve yazib. Daha demeyib ki, bunlar hamisi birucdan tutma SEHİHdir. Her bir muselman ozu arashdirib hansi Quran ve Ehli-Beytin dediyine uygundursa qebul elesin, hansi uygun deyil qebul elemesin. Bax budur shielerin eqidesi...Shielere bohtan atma...
Sitat:
o ki qaldi exlaq meselesine men sene demedim ki mes sen exlaqsiz danishirsan , sadece olaraq senin nezerine catdirdim ki menimle senin 5-Rafidi qardashin sohbet edir hamisi men exlaqdan danishir amma ozlerinde VAllahi exlaq gorunmur.(Allahu A'lem)
Menim shie qardashlarim sene qarshi tehqir ishletmeleri mumkundur. Chunki sen onlari rafidi deye tehqir edende onlar da dozmeyib cavab vermeleri tebii haldir. Sadece men bir az sebr ederek hele de seni tehqir elememishem. Fikirleshirem ki, belke ozun basha dushesen...
Sitat:
Ticanini yalanci olmasini (bu munafiq Ticanin men nece zelalete dushdum kitabinin erebcesinden goturulub)
ve qeyd etmishken: Peyqamber - səllAllahu aleyhi və səlləm - deyib munafikliyin elameti dordur, yalan danishmaq, soz verdikde etmemek, emanete xeyanet etmek ve sair.
Ticani deyir (seh29-da) Munim dedi " Heqiqeten Ehmed YAsin Iraqi ziyaret etmishdi. Onunla Necefde qorusen muellim heyetinin arasinda mende var idim. Ona yazdiqi kitablara gore irad tutanda, o uzr isteyerek dedi: Men sizin barenizde hec ne bilmirem. Men indiye qeder hec vaxt shia ile unsiyyetde olmamisham. Bu ilk defedir ki, shia ile gorushurem.
Cavab
Bu Ahmed Amine atilan bohtandir. Eger doqurdan da bele hadise olubsa, sonralar niye o, oz eserlerinde evvel dediklerini tekzib ve ya duzelish etmeyib? Nece ola biler ki, o shialerin kelamlarini onlarin moteber kitablarindan getirdiyi halda, shialiyden hec ne bilmirem deyir?! Ehmed emin onlarin etiqadlarini qeyd edenden sonra deyir: Butun bunlar rafdidilerin en moteber kitablarindan goturmushem hec bir sherh ve deyishiklik etmeden imamlardan revayet etdikleri esasindan goturulmush etiqadlarinin xulasesidir. (Duha-l-Islam cild 3, seh220)
Ehmed YAsin yashayarken Ticani niye bunlari demirdi. Bir de ki, Ahmed Eminin kitablari qalmaqdadir, elden ele oturulmekdedir. Dediklerini de rafidi kitablarindan goturmushdur. Gorursen ki, o KAfideden, Nehcul-Balaqadan, Heyat-lqulub- dan, Meclisinin Biharul Anvardan, Vaqfatul-zair dan ve bashqalarindan sitatlar getirir. Butun bu kitablari oxuyan, onlar muraciet eden kes men rafidilerden hec ne bilmirem deye bilermi?
Beli Sheyx Muhemmed Ticani Semavi gorushduyu alimlerin ekseriyyeti ile mubahiselerinde sohbetleri yarimchiq qalib. Bilirsen niye???
Ya o alimler ona cavab vere bilmeyib fitneye el atiblar. Hindistandaki kimi...
Ya da Ehmed Emin kimi shieler haqqinda hech ne bilmediklerini iddia ederek mubahiseden qachiblar ...
Sitat:
Bu aciq -aydin yalandir. Ahmad emin yasine bohtan atmaqdi bu haqqda yazmiram amma meqsedim bashqa sheydi): sonra Ticani yazirki . (seh37) Heqiqeten tarixi hec bilmirdim. Cunki ustadlarimiz ve muelimlermiz islam tarixi qara ve qaranliqdir, onu oxumaqla fayda yoxdur deyerek bize qadaqan edibler.
Cavab.Yalanin ipi ne qisa olurmush! Sihef 22 de Ticani deyir ki, onlar menim elme olan hevesime, cox melumatliqma heyran oldular. Becinci abzasda ise, o Ahmed Eminin kitablarini oxuduqunu deyir.
sonra deyir ki menim tarixden hec xeberim yox idi!
Beli shie alimleri bir ehli-sunnenin bu qeder biliye malik olmasina heyran olduqlarini bildire bilerdiler. Bu ise ona gore idi ki, onlar me`lumatli ehli-sunne slimlerine chox az-az rast gelirdilerş Bu sebebden oz teeccublerini bildirdiler. Heqiqeten de siz TARİXi arashdirmaqdan chekinerek EHTİYAT adi ile oz qara fikirlerinizin ustunun achilmasini istemirsiniz. Shieleri teeccublendiren ise TARİXe bu cur laqeyd munasibet gosteren ehli-sunne arasindan bir Ticani kimi me`lumatli sunne alimine rast gelmeleri olmushdu...
Sitat:
1.Cafar Sadiqe nisbet edilir ki, (guya-menim sozumduraa hedisde yoxdur) o demishdir: Huseynin qebrinin palciqi butun derdlere dermandir. Onu yeyerken bele deyirsen. Bismilleh va Billeh Allahumme ichelhu rizqan vasian va ilmen nefian va shifeen min kulli dain (Biharu-l-Anvar, cild98 seh.129)
2.Mehemmed Baqira nisbet edilir ki (guya-menim sozumduraa hedisde yoxdur) o demishdir: Huseynin turbesi her derdin shefasidir, her qorxudan emin-amanliqdir. ne niyyet tutub ondan goturseler, ona da care olar. (Biharu-l-Anvar, cild 908 seh.131)
3. Bele revayetler coxdur. Al Maclisi (Biharu-l-Anvar) kitabinda buna ayrica bir fesil ayirmishdir (Biharu-lAnvar cild 908 seh.118)
Siz sadece olaraq bunu bilin ki, hech bir shie ya qebirden ya palchiqdan ya da bashqa cansiz eshyalardan ne ise istemir. O Allahdir ki, sevdiyi bendelerine xatir onu ziyaret edenlere, onun qebr torpagini teberruk meqsedile goturenlere istediyi rehmeti hemin qebir sahibinin Oz yaninda olan meqamina gore bexsh ede biler...Bu barede (TEVESSUL) nese qaranliq qalsa de men subut getirim...
Sitat:
amm halbu ki Allahu teala Quranda buiyurur ki, Xəstələndiyim zaman mənə yalnız O, şəfa verir. (əş-Şüəra (Şairlər) surəsi 80-ci aye)
Mentiqsiz danishirsan yene. Beli shefani Allah verir. Bunu kim inkar edir ki???
Bes de gorum hekimlere niye muraciet edirsen xestelenende??????????
Meger shefani Allah vermir??? Biz shieler bilirik ki, hekimlerin verdiyi derman Allahin izni ile shefa verir. Bes bir hekimin dermanina gore Allah shefa verirse insana İmam Huseyne gore kime ise shefa vermesi niye sene teeccublu gorunur heeeeeeeee????
Sitat:
sonra Güya imam Əli demişdir: Mən Allahın yaxın, kəlamı, qəlbi və daxil olan qapısıyam. O qapıdan səcdə edərək daxil olun, sizlərin günahlarınızı bağışlayım, əmisalehlərin (savabını) daha da artırım. Mənimlə və mənim əlimlə Qiyamət qopacaq. Mənə yalnız batil (əhli) şübhə edər. Mən əvvələm və sonuncuyam zahirəm və batinəm, mən hər şeyi bilirəm (Biharul-Ənvar, cild 39, səh 348)
Souşmaq ayıb olmasın Allaha nə qaldı??????
Bu hedis baxmayaraq ki, shie kitablarinda var, shie alim ve muctehidleri bu hedisi redd edir. Allahin velisi Eli(eleyhisselam) kimi insan bu cur soz demez...
Bu da biz shielerin eqidesidir...
Sitat:
amma o ki qaldi siz hemishe bize irad tutrsunuz ki, biz hedis getiren dedeyirsiniz ki, zeyifdir, amma sizde bizim kitablarnizdan zeif hedisleri sehih hesab edirsiniz,
1.Biz hedis yazanda-sizin kitablarnizdan, onda Sizde delil getirin ki oz alimlernizden delil getirki filan alim deyib ki zeifdir.
2. Bunuda bil ki, sizin hedis elminizde Mesumlardan gelirse baxmirsiniz Sehihdir ve ya Zeyifdir, mesumdan gelmesi kifayetdir.
Men zeif ve sehv hedislerin olmasini defelerle demishem. Amma Kuleyninin sehv hedis yazdigini shieler qebul edir. Siz ise Buxarinin hedislerinde yalan ve sehv olmasini hele ki, dilinize getirmemisiniz. Bir halda ki, o hedislerin ekseriyyeti Peygemberin exlaqina xelel getiren hedislerdir.
Mesumlardan gelen hedisler haqqinda sehv me`lumata maliksen. Bele ki, biz shieler hensisa hedisin heqiqeten de 14 me`sumdan gelmesini deqiq bilirikse onu qebul edirik, amma onun hemin me`sumlardan gelmesini yoxlamaq uchun arashdirib onun senedlerini tapiriq. Ve heqiqeten de Mesumlardan gelibse Quranla ust-uste dushmelidir... Eks halda o hedis me`sumlarin deyil...
Me`sumlara istinaden yazdigin hedisleri ise arashdirib cavab yazacam. İshaAllah sabah...
İndi ise buyur...
Sebr ve temkinle...Ashiqi_Huseyn _________________ Momin haqqdan bashqa soz demez...
(Deməsinə baxamayraq nahaq sözlərinə görə forumdan xaric olunmuş istifadəçi)
Göndərilib: B. May 16, 2004 9:28 pm İsmarış mətni:
Hörmətli müsəlmanlar görürəm son dövrlər forumda kimlərsə faişəliyi təbliğ edib zorla bu millətin başına yeritmək istəyir ki, ay kişilər gedin zinakarlıqla sərbəst şəkildə məşğul olun. Görəsən bu insanlar dediklərinin məsuluiiyətini dərk edib Allahdan qorxurlarmı.
Bizm Azərbaycanda zinadan doğulanlara xalq arasında "bic", bir az elmli dildə isə "vələduzna" deyirlər. Bəs siğədən doğulanlara nə ad verək.
"Vələdusiğə"
Bu yerdə Allah Rəsulundan rəvayət olunan bir hədisi xatırlayaq.
"Bir gənc Rəsulullahın - səllallahu aleyhi və səlləm - yanına gəlib deyir: "Mən zina etmək istəyirəm." Rəsulullah - səllallahu aleyhi və səlləm - isə o gəncə deyir: "İstəyərsənmi sənin ananla, bacınla, xalanla, bibinlə zina etsinlər? Xeyr, deyə gənc cavab verir.
- Eləcə də insanlar istəməz ki, onların anası, bacısı, xalası, bibisi ilə zina etsinlər". _________________ Qorxun o atəşdən ki, onun yanacağı insanlar və daşlar olacaq...
Daxil ol: C. Mar. 05, 2004 23:25 İsmarışlar: 160 Şəhər/ölkə: Baku
Göndərilib: B. May 16, 2004 10:45 pm İsmarış mətni:
Bismillahir-rehmanir-rehim
3. Sigeni sen haram bilirsen, Allah ise halal edib ve bunun delillerini de men yazmisham.
4. Mehemmedin(s.a.v.a.v.s) halali Qiyamete kimi halal, harami Qiyamete qeder haramdir. Kim ise ondan sonra hemin emelleri deyishe bilmez...Omer bele...
Idarəçi qeydi: Yazının bir hissəsi silinmişdir. Mövzudan yayınmayın. _________________ Momin haqqdan bashqa soz demez...
(Deməsinə baxamayraq nahaq sözlərinə görə forumdan xaric olunmuş istifadəçi)
Göndərilib: B.e. May 17, 2004 8:10 am İsmarış mətni:
Şükr və tə‘rif Allaha məxsusdur. Biz Ona şükr edir, Onu tə‘rif edirik, Onu köməyə çağırırıq, Ondan bağışlanma diləyirik, nəfslərimizdəki şərdən, əməllərimizdəki pisliklərdən qorunmaq üçün Allaha sığınırıq. Allahın haqq yoluna yönəltdiyi şəxsi azdıran, azdırdığı şəxsi isə haqq yoluna yönəldən tapılmaz. Şəhadət edirəm ki, Allahdan başqa ibadətə haqqı olan tanrı yoxdur, Onun şəriki yoxdur və şəhadət edirəm ki, Məhəmməd (ona Allahın salavatı və salamı olsun! - səllAllahu aleyhi və səlləm s.ə.s) Onun qulu və elçisidir.
«Ey iman gətirən kəslər! Allahdan lazımınca qorxun və yalnız müsəlman olduğunuz halda ölün!» «Ali İmran surəsi, 102-ci ayə»
«Ey insanlar! Sizi tək bir şəxsdən (Adəmdən) xəlq edən, ondan zövcəsini (Həvvanı) yaradan və onlardan da bir çox kişi və qadınlar törədən Rəbbinizdən qorxun! (Adı ilə) bir-birinizdən (cürbəcür şeylər istədiyiniz) Allahdan, həmçinin qohumluq əlaqələrini kəsməkdən həzər edin! Şübhəsiz ki, Allah sizin üzərinizdə nəzarətçidir!» «ən-Nisa» surəsi, 1-ci ayə»
«Ey iman gətirən kəslər! Allahdan qorxun və doğru söz söyləyin! (Əgər belə etsəniz) Allah əməllərinizi islah edər və günahlarınızı bağışlar. Hər kəs Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsə, böyük bir səadətə nail olar» «əl-Əhzab» surəsi, 70-71-ci ayə»
Salam Aleykum, Ashiqi Huseyn , sen yalan danishirsan birincisi size gore Quran deyishilib, cunki sizin kitablarnizda ister Nehcul Balaqa, ister Usuli Kefde, Ister Bihar al Anvar olsun o qeder hedis ver ki, Quran deyishilib. amma o ki qaldi bu kitbalarin moteber olmasina sizde alimlerniz ister usuli kef olsun ister diger kitablar (4-kitab) sizde bunlar moteber sayilir nece ki bizde buxari sayilir (delilerini hamisini yazacam) amma onuda qeyd edim ki sizin alimlerniz hokmu cixmish deyil mehz quranin deyishilmesine inanirlar!
meselen:
Abu-l-Hasan al-Fattuni demishdir: Bil ki, inkar olunmaz heqiqetdir ki, mutevatir ve diqer xeberler esasen, heqiqeten, Quranda peyqamber - səllAllahu aleyhi və səlləm - vefatindan sonra deyishiklikler bash verdiyini deyirik. Qurani topladiqdan sonra bir cox ayeleri ve sureleri yox etmishler. Demek olar ki, bu eqide bizim (Rafidi mezhebini nezerde tutur) mezhebin (etiqadin) zeruretlerindendir. (Miratul Anvar) seh36
Ali el-Kufi Abu-l-Qasim demishdir: Neql ve hedis ehlinin xususi ve umumi ehli hemfikirdiler ki, insanlarin ellerinde olan bu Quran Qurani-Kerimin hamisi deyildir (Faslu-l-Xitab) seh27
Al-Mufid demishdir : Peyqamberin - səllAllahu aleyhi və səlləm - ailseinden, hidayet imamlarindan gelen mutevatir xeberlerde bezi zalimlerin toretdiyi hazf (yox etme) ve deyishme sebebiyle Quranda ixtilafin olmasi qeyd olunmushdur (Evail el_Meqelat) sef etmiremse sehife 48-olmalidir.
Mə'lumdur ki, Qur'anın ayələrinin sayı altı mindən bir az çoxdur. Şiə təfsirçisi Əbu Əli Təbərsi öz təfsirində əd-Dəhr surəsindən bir ayənin altında belə bir qeyd etmişdir: "Qur'anın bütün ayələrinin sayı altı min iki yüz otuz altıdır". (- Təbərsinin "Məcmə’ əl-Bəyan" təfsiri, 2-ci cild, səh.406, Tehran çapı, 1374 h.)
Buradan belə çıxır ki, şiələr Qur'anın üçdə ikisini itiriblər. "əl-Kafi"dəki bir rəvayətdə də belə deyilir: "Əbu Bəsir demişdir: "Əbu Abdulla əleyhissəlamın yanına girdim və dedim: — Sənə fəda olum, mən səndən bir şey soruşmaq istəyirəm. — Burada sözümü eşidəcək kənar bir adam yoxdur ki? — Əbu Abdulla özü ilə başqa bir otaq arasındakı pərdəni qaldırdı, diqqətlə ora baxdı, sonra dedi: — Soruşmaq istədiyini soruş. Mən dedim: — Sənin şiələrin danışırlar ki, Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihi Əliyə bir qapı tanıdıb — ondan min qapı açılır. O dedi: — Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihi Əliyə min qapı tanıdıb, onların hərəsindən min qapı açılır. Mən dedim: — Allaha and olsun ki, bu elmdir. O bir qədər susdu, sonra dedi: — Doğrudur, bu, elmdir, ancaq o elmdən deyil. Sonra sözünə davam etdi: — Ey Əbu Məhəmməd, bizdə Camiə var, onlar isə bilmirlər ki, Camiə nədir? Mən dedim: — Sənə fəda olum, Camiə nə olan şeydir? — O dedi: — Camiə uzunluğu Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihinin dirsəyi ilə yetmiş dirsək olan bir lövhədir. Orada yazılanlar Peyğəmbərin dilindən çıxan sözlərdir. Əli onun sağ tərəfində bütün halal və haram olan şeyləri, insanların möhtac olduqları hər şeyi yazıb göstərmişdir. Sonra o, əli ilə mənə toxunub dedi: — Ey Əbu Məhəmməd, izn verirsən? Dedim: — Sənə fəda olum, mən sənin ixtiyarındayam, istədiyini elə. O, əli ilə mənə yüngülvari toxunub dedi: — Elə götürək bu ərəşi. O bunu deyəndə qəzəblənmiş kimi görünürdü. Mən dedim: — Allaha and olsun ki, bu elmdir. O dedi: — Bu, doğrudan da, elmdir, amma o elmdən deyil. Sonra bir qədər sakit oturduqdan sonra dedi: — Bizim Cifrimiz var, onlar isə bilmirlər ki, Cifr nədir? Mən soruşdum: — Yaxşı, Cifr nədir? O dedi: — Bu elə bir dəri lövhədir ki, onda peyğəmbərlərin və onların vəliəhdlərinin, Bəni İsraildən olan keçmiş alimlərin elmləri var. Mən dedim: — Elm buna deyərlər. O dedi: — Düzdür, bu elmdir, lakin o elmdən deyil. Sonra yenə bir az susduqdan sonra dedi: — Bizdə Fatimə əleyhəs-səlamın Müshəfi var, onlar isə bilmirlər ki, Fatimə Müshəfi nə olan şeydir? Mən soruşdum: — Yaxşı, Fatimə Müshəfi nə olan şeydir? O dedi: — Bu elə bir müshəfdir ki, sizin bu Qur'anınızın üç mislinə bərabədir, Allaha and olsun ki, onda Qur'andan bir hərf də yoxdur" (- "əl-Kafi fi əl-üsul"dan "Kitab əl-hüccə"nin "Lövhə, Cifr, Camiə və Fatimə Müshəfi haqqında" fəsli, səh.239, 240, 241. 1-ci cild, Tehran çapı.)
şiələr Əbu Cə'fər haqqında nə rəvayət edirlər. "Bəsair əd-dərəcat"ın müəllifi deyir: "Bizə Əli ibn Məhəmməd Qasim ibn Məhəmməddən, o da Süleyman ibn Davuddan, o da Yəhya ibn Ədimdən, o da Şərikdən, o da Cabirdən bir dəfə Əbu Cə'fərin belə dediyini söyləmişdir: — Rəsulullah Minada öz əshabələrini yanına çağırdı və onlara dedi: — Mən sizə Allahın müqəddəs şeylərini: Allah Kitabını, öz ailə üzvlərimi və Müqəddəs Kə'bəni qoyub gedirəm. Guya sonra Əbu Cə'fər demişdir: — İndi baxıram: Peyğəmbərdən sonra Allahın Kitabını təhrif etmişlər, Kə'bəni dağıtmışlar, Peyğəmbərin ailə üzvlərini isə öldürmüşlər. Beləliklə, Allahın bütün əmanətlərinin axırına çıxmışlar". ( - "Bəsair əd-dəracat", 2-ci hissə 17-ci fəsil, İran çapı, 1285 h.)
Bundan da böyük yalan olar? Bəli, olarmış, özü də bundan da böyük və bundan da açıq-aşkar. Bu, Küleyninin "əl-Kafi"dəki rəvayətidir: "Əbülhəsən Musa əleyhissəlam həbsdə olan Əli ibn Süveydə yazmışdır: "Öz şiələrindən olmayanların dinini qəbul etmə və sevmə, onlar Allaha, Onun Rəsuluna və onların əmanətlərinə xəyanət etmişlər" — dedikdə nəyi nəzərdə tuturam? Allahın Kitabı onlara əmanət qoyulmuşdur, onlar isə onu təhrif və təbdil etmişlər". (- "əl-Kafi", "Kitab ər-rövzə" fəsli, səh.125, 8-ci cild, Tehran çapı və səh.61, Hindistan çapı.)
Küleyni buna bənzər bir rəvayət də Əbu Bəsirdən edir: Əbu Bəsir Əbu Abdulla əleyhissəlamdan rəvayət edib deyir ki, mən bir dəfə ona dedim: — Qüdrət və Cəlal sahibi Allah demişdir: "Bu Bizim sizə həqiqəti danışan Kitabımızdır". O dedi: — Kitab heç vaxt danışmayıb, danışmayacaq da, lakin bu kitabın dili ilə danışan Rəsulullahdır. Adı təsvirə gəlməyən Allah elə yox, belə demişdir: "Bu Bizim sizə həqiqət danışılan Kitabımızdır". Mən dedim: — Sənə fəda olum, biz bu ayəni belə oxuyuruq. O dedi: — Allaha and olsun ki, onu Cəbrayıl dediyim kimi gətirib, sonralar Allahın Kitabı təhrif olunub". (- "əl-Kafi", "Kitab ər-rövzə" fəsli, səh.50, 8-ci cild, Tehran çapı və səh.21, Hindistan çapı.)
Şiələrin doğrucul hesab etdikləri İbn Babveyh Qümmi öz kitabında belə rəvayət edir: "Bağdad hafizi Məhəmməd ibn Ömər Hafiz Bağdadi bizə Abdulla ibn Bişrdən, onun Əcləhdən, onun Əbu Zübeyrdən, onun da Cabirdən eşitdiyi bir hədis danışmışdır. Cabir belə demişdir: "Mən Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihinin bu sözləri dediyini eşitmişəm: "Qiyamət günü gələndə üç şey şikayət edəcək: Müshəf, məscid, mənim nəslim. Müshəf deyəcək: — Ya Rəbb, məni yandırıblar və parça-parça ediblər" (- İbn Babveyh Qümminin "əl-Xisal" kitabı, səh.83, Tehran çapı, 1302 h.)
Tanınmış şiə təfsirçisi Şeyx Mühsin Kaşi şiələrin bu böyük təfsirçisi haqqında belə nəql edir: "O öz təfsirində Əbu Cə'fər əleyhissəlamın belə dediyini qeyd etmişdir: — Allahın Kitabını artırıb-əksiltməsəydilər, bizim haqqımız ağıllı adamlardan gizli qalmazdı və bizim qaimimiz (müdafiəçimiz: sonuncu imama işarədir — tərc.) üzə çıxanda Qur'an onu təsdiq edərdi".(- Mühsin Kaşinin "əs-Safi" adlı təfsiri, altıncı nəşrə müqəddimə, səh.10, Tehran çapı.)
Mən bunlardan Təbərsinin bütün şiələrin əsaslandıqları "əl-İhticac" kitabında şiələrin Qur'anla əlaqədar e'tiqadlarını və onların mühacirlərdən və ənsarlardan olan, Allahın razı olduğu və Özündən razı saldığı böyük əshabələrə qarşı bəslədikləri kini açıb göstərəcəyəm. Bu şiə mühəddisi deyir: "Əbuzər Qəffarinin söylədiyi rəvayətdə deyilir ki, Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihi öləndən sonra Əli Qur'anı topladı və mühacirlərin və ənsarların yanına gəlib topladığı Qur'anı, Rəsulullah səlləllahü əleyhi və alihinin vəsiyyət etdiyi kimi, onlara göstərdi. Əbu Bəkr onu açanda birinci səhifədə özlərinin biabırçılıqlarının yazıldığını gördü. Ömər sıçrayıb ayağa qalxdı və dedi: "Əli, onu buradan rədd elə, bizim ona ehtiyacımız yoxdur". Əli əleyhissəlam onu götürüb getdi. Sonra Zeyd ibn Sabiti çağırıb gətirdilər. O, Qur'an oxuyan bir şəxs idi. Ömər ona dedi: "Əli bir Qur'an gətirmişdi, orada mühacirlərin və ənsarların pis əməlləri yazılmışdı. Biz belə qərara gəldik ki, özümüz Qur'an yazıb ondan mühacirləri və ənsarları biabır edib hörmətdən salan yerləri çıxaraq. Zeyd yazdığı Qur'anı onun yanına gətirdi və dedi: "Mən sizin dediklərinizi Qur'andan çıxarandan sonra o öz yazdığı Qur'anı mənə göstərsə, sizin bütün etdikləriniz batil olmazmı?". Ömər dedi: "Onda nə edək?". Zeyd dedi: "Tədbir işlətməkdə siz məndən yaxşısınız". Ömər dedi: "Onu öldürüb canımızı qurtarmaqdan başqa çarəmiz qalmır". O, Əlini Xalid ibn Vəlidin əli ilə öldürmək tədbirini tökdü. Xalid isə bunu bacarmadı. Elə ki Ömər xəlifə oldu, onlar Əli əleyhissəlamdan xahiş etdilər ki, o Qur'anı gətirsin. Məqsədləri də o idi ki, onu öz aralarında təhrif etsinlər. Ömər dedi: "Ya Əbülhəsən! (İmam Əli nəzərdə tutulur — tərc.) Gəlsənə Əbu Bəkrə göstərdiyin Qur'anı gətirəsən, onun hökmləri əsasında birləşək". Əli dedi: "Artıq buna ehtiyac yoxdur, mən onu Əbu Bəkrə gətirmişdim ki, sizin əleyhinizə sübut olsun və Qiyamət günü deməyəsiniz ki, bizim bundan xəbərimiz olmayıb, yaxud deməyəsiniz ki, onu bizə göstərməmisən. Məndəki Qur'an elə bir Qur'andır ki, ona mənim övladımdan olan pak adamlardan və vəliəhdlərdən başqa heç kəs toxunmamalıdır". Ömər dedi: "Onun zühuru vaxtı mə'lumdurmu?". Əleyhissəlam dedi: "Bəli, o vaxt ki mənim övladlarımdan bir nəfər müdafiəçi ayağa qalxacaq və onu üzə çıxarıb adamları onunla ayağa qaldıracaq".(- Təbərsinin "əl-İhticac" kitabı, səh.76, 77, İran çapı, 1302 h.-- "əl-Kafi fi əl üsul", "Fəzl əl-Qur’an" kitabı, səh.631, 2-ci cild, Tehran çapı və səh.62, Hindistan çapı. Müqayisə üçün bax: 98/1 (tərc.)
Kəmaləddin Meysəm Bəhrani "Nəhc əl-bəlağə"nin şərhində şiələrin iki nur sahibi Osman ibn Əffa-na (Allah ondan razı olsun!) vurduqları ləkələri qeyd etmişdir. Guya "o, adamların hamısını, xüsusilə Zeyd ibn Sabitin qiraətinə cəlb edib müshəfləri yandırıb və şübhəsiz ki, nazil olmuş həqiqi Qur'anı yox edib".(- Meysəm Bəhrani. "Şərh "Nəhc əl-bəlağə", səh.1, 11-ci cild, Tehran çapı.)
Küleyninin rəvayət etdiyi şiə hədisi cavab verir: "Səlim ibn Səlmə demişdir: "Bir dəfə bir nəfərin Əbu Abdulla əleyhissəlama Qur'andan başqalarının oxuduğuna bənzəməyən bə'zi şeylər oxuduğunu eşitdim. Əbu Abdulla əleyhissəlam dedi: "Müdafiəçimiz zühur edənədək bu qiraətdən imtina edib sən də camaat oxuyan kimi oxu. Qiyamətdən sonra isə Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın Kitabı Onun Özünün istədiyi kimi oxunacaq". Sonra o, Əli əleyhissəlamın yazdığı müshəfi çıxardı və dedi: "Əli əleyhissəlam onu yazıb qurtarandan sonra adamlara göstərib demişdir: "Bu, Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın Məhəmməd səlləllahü əleyhi və alihiyə nazil etdiyi Kitabıdır. Mən onu iki lövhədən toplamışam". Camaat demişdir: "Budur, bizdə Qur'anın toplandığı müshəf var, bizim ona ehtiyacımız yoxdur". O demişdir: "Onda siz onu bu gündən sonra heç vaxt görməyəcəksiniz. Mənim borcum onu toplayandan sonra sizə göstərmək idi ki, oxuyasınız".(- "əl-Kafi fi əl-üsul", səh.633, 2-ci cild, Tehran çapı.)
Şiə mühəddisi Cəzairi bu kitabında deyir: "Xəbərlərdə deyilir ki, onlar (yə'ni imamlar) öz şiələrinə əmr etmişlər ki, mövlamız Sahibəzzaman zühur edənədək bu mövcud olan Qur'anı namaz qılarkən və başqa hallarda oxusunlar və onun ehkamlarına əməl etsinlər. Bir zaman bu Qur'an adamların əllərindən çıxıb səmaya qalxacaq və Əmirəlmö'mininin tərtib etdiyi Qur'an üzə çıxacaq. Onda onlar onu oxuyar və onun ehkamlarına əməl edərlər".(- Cəzairi. "əl-Ənvar".)
Bu, şiələr arasında yayılmış elə bir əqidədir ki, az qala onların bütün sələfləri, barmaqla sayıla bilən bir neçə nəfərdən başqa, bu məsələdə həmfikirdirlər. O az adam da bu əqidəni yalnız aşağıda göstərəcəyimiz məqsədlərə görə inkar etmişdir.
Onların bu inkarı həm də dəlillərə və sübutlara əsaslanmır. Çünki şiə alimi Hüseyn ibn Məhəmməd Təqi Nuri Təbərsinin özünün məşhur "Fəsl əl-xitab fi isbat təhrif kitab Rəbb əl-ərbab" kitabında Seyid Ne'mətulla Cəzairidən misal gətirib dediyi kimi, on-lar şiələr arasında yayılmış bu xəbərləri və hədisləri inkar edə bilməzlər. Həmin misal belədir: "Bunu (yə'ni Hikmətli Kitabın təhrif olunmasını) sübut edən xəbərlər iki min hədisdən çoxdur. Müfid, tədqiqatçı Dəmmad, alim Məclisi kimi bir qrup və başqa-ları bu xəbərlərin çox geniş yayıldığını iddia edirlər".(- Nuri Təbərsinin "Fəsl əl-xitab fi isbat təhrif kitab Rəbb əl-ərbab" kitabı, səh.227, İran çapı, 1298 h.)
O, Cəzairidən belə bir misal da gətirir: "Dostlarımız Qur'anın təhrifinə açıq-aşkar sübut olan bu ardıcıl olaraq yayılmış xəbərlərin doğruluğu məsələsində həmfikirdirlər".(- "Fəsl əl-xitab fi isbat təhrif kitab Rəbb əl-ərbab" kitabı, səh.30.)
Şiə təfsirçisi Mühsin Kaşi də buna bənzər bir fikir söyləyib deyir: "Əhl əl-Beyt əleyhiməssəlamdan bəhs edən bütün bu xəbərlərin və digər rəvayətlərin faydası odur ki, onlar bizim əlimizdə olan Qur'anın Məhəmməd səlləllahü əleyhi və alihiyə nazil olmuş Qur'anın hamısı olmadığını, habelə onda Allahın nazil etdiyinin əksinə olan, dəyişdirilmiş, təhrif olunmuş şeylərin olduğunu, ondan çox şeyin çıxarıldığını... həmçinin onun Allahın və Onun Rəsulunun razı olduğu tərtibdə olmadığını bildirirlər".(- "Təfsir əs-Safi", 6-cı nəşrə müqəddimə.)
Şiə təfsirçilərinin ən öncülü olan Əli ibn İbrahim Qümmi (tanınmış bioqrafiya müəllifi Nəca-şi onu "hədis elmində nüfuzu sübut olunmuş e'tibarlı, e'timad olunan, düzgün məzhəbli bir adam" adlandırır. Bu sözlər də onun təfsiri haqqında deyilmişdir: "Bu təfsir həqiqətən iki əleyhissəlam doğrucul adamın təfsiridir") öz təfsirinin müqəddiməsində deyir: "Qur'anda dəyişilmiş və dəyişdirilmiş, dəyişməz və bir-birinə bənzər yerlər... Allahın nazil etdiyinin əksinə olan yerlər, ayələr var".(- "Təfsir əl-Qümmi" kitabının müqəddiməsi, səh.5, 1-ci cild; Nəcəf çapı, 1386 h.)
Qümminin təfsirini şərh etmiş bir şiə alimi Qur'anın təhrif olunduğuna dair alimlərin sözlərini qeyd edərək demişdir: "Lakin digər keçmiş və sonrakı alimlərin və mühəddislərin sözlərindən görünür ki, onlar Qur'anda naqislik olduğunu söyləyirlər. Belələrinə Küleyni, Bərqi, Əyyaşi, Nü'mani, Fürat ibn İbrahim, Əhməd ibn Əbu Talib Təbərsi, Məclisi, Seyyid Cəzairi, Hürr Amili, Fütuni, Seyyid Bəhrani kimilərini misal göstərmək olar. Onlar öz məzhəblərini elə ayələr və rəvayətlərlə sübut etməyə çalışmışlar ki, onlara göz yummaq mümkün deyil".
Bütün bunlar şiələrin mə'sum hesab etdikləri imamları haqqında söylənmiş, onların dediyinə görə mənsubiyyəti düzgün müəyyən edilmiş və məzmunu doğru olan, onların e'tibarlı hədis toplularına daxil olan, inanılan rəvayətlərin və hədislərin bə'ziləridir. Onların böyüklərinin bu məsələdə bə'zi rə'yləridir. Bu məzmunda o qədər rəvayət var ki, sayı-hesabı bilinmir, hətta Mirzə Nuri Təbərsinin dediyinə görə bu hədis və rəvayətlərin sayı iki mindən çoxdur. Bundan sonra şübhə üçün yer qalmır ki, şiələr Allahın mö'minlərə onlara düzgün yolu öyrətmək və onlara öz rəhmini göstərmək, bütün adamlara fikirləşmək və düşünmək üçün xəbərdarlıq kimi nazil etdiyi Hikmətli Qur'anda təhriflərin olduğuna inanırlar. Allah isə Qur'anda demişdir: "Bu Kitab, ona şübhə yoxdur ki...",[əl-Bəqərə surəsi, 1-ci ayə.] "ona nə əvvəl, nə də sonra batil yol tapa bilməz, o, Hikmətli və Tə'riflərə layiq Allahdan nazil olmuşdur",[Səcdə surəsi, 42-ci ayə] "Zikri Biz nazil etmişik, Biz də onu qoruyuruq",[əl-Həcər surəsi, 9-cu ayə] "Onu toplamaq və oxutdurmaq Bizim borcumuzdur. Biz onu oxuyanda sən qulaq as. Onun izahı da Bizim borcumuzdur",[əl-Qiyamə surəsi, 17-19-cu ayələr.] "Onun ayələri təkmilləşdirilmiş, sonra Hikmətli və hər şeydən Xəbərdar Allah tərəfindən aydın şəkildə ifadə olunmuşdur",[Hud surəsi, 1-ci ayə.] "Ey Peyğəmbər, Rəbbindən sənə nazil olanı adamlara çatdır",[əl-Maidə surəsi, 67-ci ayə.] "O, qeybi açmaqda xəsis deyil",[ət-Təkbir surəsi, 24-cu ayə.] "Sən onu insanlara aramla oxuyasan deyə, hissə-hissə özümüzün nazil etdiyimiz Qur'anı göndərdik",[əl-İsra surəsi, 106-cı ayə.] "Bunda uzaqgörən adamlar üçün bir ibrət dərsi var",[Ali-İmran surəsi, 13-cü ayə.] "Onlar Qur'an haqqında düşünməzlərmi? Yoxsa qəlblərinə qıfıl vurulmuşdur".[Məhəmməd surəsi, 24-cü ayə.]
Əzəmətli Allah nə düz demişdir: "Həqiqətən bu Qur'an insanları ən düz yola salır".[əl-İsra surəsi, 9-cu ayə]
[b]Zikri həqiqətən Biz nazil etmişik, Biz də onu qoruyuruq(al hicr suresi 9-cu aye)
"Nə keçmişdə batil edilmiş, nə də gələcəkdə batil ediləcəkdir; Hikmətli və Bəyənilmiş Allahın nazil etdiyidir".(əs-Səcdə surəsi, 42-ci ayə.)
sonra sen 99% deyishlmemesine 1%-ise deyishilmesi inanirlar yazmisan belke tersinedir 99% deyildiyini 1% deyishilmediyine inanirlar, ve onuda qeyd edim ki QURANIN deyishilmesine inanan shexs elbetdeki KAFIRDIR!!!!!!!!!!!
Həmin bu sözü bir iranlı şiə alimi — Əli Əsğər Bürcərdi də şiələrin tələbi ilə şiə əqidəsinin vəzifələrini aydınlaşdırmaq məqsədilə Məhəmməd şah Qacar zamanında yazdığı kitabında təkrar edir. O deyir: "Vacib olan odur ki, biz bə'zi münafiqlərin tərtib etdikləri Qur'anda təhriflərin və buraxılmış yerlərin olması ilə yanaşı, əsl Qur'anda heç bir dəyişiklik və təbdilin olmadığına inanmalıyıq. Əsl həqiqi Qur'an isə bizdə əsrin imamında — məşhur Mehdidədir (Allah onun zühurunu tezləşdirsin!)".(- "Əqaid əş-şiə", səh.27, İran çapı.)
Digər hindistanlı bir şiə alimi belə demişdir: "Allah Kəlamında Qur'anın qorunması ifadəsi Alla-hın Öz aşağıda misal gətirəcəyimiz kəlamında dediyi kimi, onun yalnız lövhi-məhfuzda qorunub saxlanmasını nəzərdə tutur".(- Seyyid Əli Hairi Lahurinin "Möv’izət təhrif əl-Qur’an" ("Qur’anın təhrif olunması haqqında" adlı) moizəsi. Seyyid Məhəmməd Rza Qümminin tərtibi, urdu dilində, səh.47, Lahur çapı, 1923 m.)
TƏHRİFLƏRƏ DAİR MİSALLAR
Şiələrin e'timad etdikləri kitablardan onların Qur'ani-mübinin təhrif olunmuş, dəyişdirilmiş olduğu fikrində olduqlarını sübut edəndən sonra oxucu və tədqiqatçı üçün hədis, təfsir, fiqh və əqidə sahə-sində onların özlərinin arasında mö'təbər sayılan, Qur'ani-məcidin təhrif olunduğunu və dəyişdirildiyini göstərən kitablardan misallar gətirək. Bu haqda rəvayətlər də onların dediyinə görə mə'sum imamlarından rəvayət olunur. Onlara əməl etmək və ibadət etmək hər bir şiə üçün vacibdir. Onlar elə rəvayətlərdir ki, onların doğruluğuna heç nə kölgə sala bilməz. Bunlardan biri də şiə Əli ibn İbrahim Qümminin öz atasından, onun da Hüseyn ibn Xaliddən "Ayət əl-Kürsi" ilə əlaqədar eşitdikləri bir rəvayətdir. Orada deyilir: "Əbülhəsən Musa Rza (on iki imamdan biri) "Ayət əl-Kürsi"ni belə oxuyarmış: "Əlif, lam, mim. Allahü la ilahə illa hüvə. əl-Heyyü-l-Qəyyumü. La tə'xüzühü sinətün və la növmün. Ləhü ma fi-s-səmavati və ma fi-l-ərzi. Və ma beynəhüma və ma təhtə-s-səra. Alimü-l-ğeybi və-ş-şəhadəti. Ər-Rəhmanü-r-Rəhimü".("Təfsir əl-Qümmi", səh.84, 1-ci cild, "Ayət əl-Kürsi"nin altında. Müqayisə et: 2/255 (tərc.)
Buradakı son sətir ("fi-l-ərzi" sözündən sonra — tərc.) Qur'ani-məciddə yoxdur, lakin şiələr belə iddia edirlər ki, o, "Ayət əl-Kürsi"nin bir hissəsidir.
Qümmi guya "Onu qarşıdan və arxadan izləyənlər var, onlar onu Allahın əmrindən qoruyurlar" mə'nasını verən ayəni qeyd edir və deyir: "Bu ayə Əbu Abdulla salavatullah əleyhinin yanında oxunmuş, o onu oxuyana demişdir: "Siz ərəb deyilsizmi? "Qarşıdan izləyənlər" demək olarmı? İzləmək arxadan olar". Həmin adam demişdir: "Sənə fəda olum, bəs necə olub ki, blə deyilib?" İmam deyib ki, ayə belə nazil olub: "Onu arxadan izləyənlər və qarşıdan gözləyən var. Onlar onu Allahın əmri ilə qoruyurlar".(Təfsir əl-Qümmi", səh.360, 1-ci cild. Bunun bənzəri Əyyaşi və Safinin təfsirlərində var.)
Görün onların altıncı imamı Əbu Abdulla Cə'fər "Onu arxadan izləyənlər və qarşıdan gözləyən var" yerinə "Onu qarşıdan və arxadan izləyənlər var", "Allahın əmri ilə" yerinə "Allahın əmrindən" oxuyanları necə rüsvay edir. Hətta onlara deyir: "Siz ərəb deyilsinizmi?" Bu misal olsa-olsa ona dəlalət edə bilər ki, Qümminin rəvayətinə görə Əbu Cə'fər ərəb di-lini bilmirmiş. Bunun mə'nası odur ki, o özü ərəb deyil, belə ki, başa düşməyib ki, ərəblər "əl-mü'qib" sözünü iki mə'nada — "başqasının dalınca gələn" və "təkrar-təkrar gələn" mə'nalarında işlədirlər. "Əl-mü'qib" sözü burada məhz axırıncı mə'nada işlənmişdir. Lübeydin dediyi kimi:
Haqqını almağa gəlib-gedənin
Əlindən köç etdi o, uzaqlara
Yə'ni, təkrar-təkrar gəlib-qayıdanın əlindən. Səlamə ibn Cündülün dediyi kimi:
Zərbəsi boşa çıxsa,
Başqa bir zərbə vurar.("Lisan əl-ərəb", səh.614, 615, 1-ci cild. Beyrut çapı, 1967.)
O, həmçinin bilməmişdir ki, "Allahın əmrindən" ifadəsindəki -dən (ərəbcə "min" ön qoşması) "ilə" mə'nasında işlənir və ifadə "Allahın əmri ilə" mə'-nasını verir. Belə ki, "min" ön qoşması bir çox mə'nalarda, o cümlədən "ilə" mə'nasını verən "bi" ön qoşması mə'nasında işlənir. Ərəb dilində belə hal-lar çoxdur.
Qümmi həmçinin Allah-təalanın "Bizi Allahdan qorxanlar üçün imam et" sözünün altında qeyd edir ki, bu kəlam Əbu Abdulla əleyhissəlamın yanında "Bizi Allahdan qorxanlar üçün imam et" şəklində oxunanda o demişdir: "Belə çıxır ki, onlar Əzəmətli Allahdan xahiş etmişlər ki, O onları Allahdan qorxanların imamları etsin..." Belə olanda ondan soruşmuşlar: "Ey Rəsulullah övladı, bu necə olmalıdır?" O demişdir: "Ola bilsin ki, Allah belə nazil etmişdir: "Bizim üçün Allahdan qorxanlardan bir imam et".[- "Təfsir əl-Qümmi", səh.117, əl-Furqan surəsi.] Kaşi bu rəvayəti zikr edəndən sonra əlavə etmişdir: "Toplularda mə'naca buna yaxın şeylər var" ("Təfsir əs-Safi"), Əhməd ibn Əbu Talib Təbərsi də özünün "əl-İhticac" kitabında həmin Kaşidən nəql edir ki, zindiqlərdən biri Əli ibn Əbu Talibdən bə'zi şeylər soruşmuş və o, cavabında bə'zi ayələri təfsir edərək demişdir: "Onlar Kitabda Allahın demədiklərini yazmışlar ki, xəlifəlik məsələsini dolaşıq salsınlar. Bundan başqa, onlar Qur'ana ziddiyyətli və narazılıqlar doğuran şeylər artırmışlar". Sonra demişdir: "Sənin Allahın "Yetimlərə qarşı ədalətsizlik etməkdən qorxsanız, qadınlardan istədiyiniz qədər nikah edin..." kəlamında aşkara çıxartdığın ziddiyyətli ifadə isə münafiqlərin Qur'andakı "Yetimlərə..." və "qadınlardan... nikah edin" ifadələrinin arasındakı bütün xitablardan və hekayətlərdən çıxardıqları Qur'anın üçdə birindən çoxunu təşkil edən hissəsindən əvvəl gələn ifadədir".[- "əl-İhticac" səh.119 və "əs-Safi" səh.11; müqayisə et: 4/3 (tərc.)]
Küleyni, özünün "əl-Kafi" kitabında dediyinə görə Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın "Kim Əlinin və ondan sonrakı imamların vilayəti məsələsində Allaha və Onun Rəsuluna itaət edərsə, böyük üstünlük qazanar" şəklində nazil olmuş kəlamını Əbu Bəsirin Əbu Abdulla əleyhissəlamdan rəvayət etdiyini qeyd edir.[- "əl-Kafi"nin "əl-Hüccə" hissəsi, səh.414, 1-ci cild, Tehran çapı.]
Lakin bunu hamı bilir ki, Qur'anda "Əlinin və ondan sonrakı imamların vilayəti" haqqında heç nə yoxdur.
Kaşi öz təfsirində "Ey Peyğəmbər, kafirlər və münafiqlərə qarşı müqavimət göstər" ayəsinin altında qeyd etmişdir ki, bu ayə Əhl əl-Beytin hamısının qiraətində belədir: "Ey Peyğəmbər, kafirlərə qarşı münafiqlərin köməyi ilə müqavimət göstər".[- "Təfsir əs-Safi", "Ya eyyüha ən-nəbi..." ayəsinin altında, səh.214, 1-ci cild, Tehran çapı.]
Bu rəvayətlər içərisində onların hamısından qəribə bir rəvayət var ki, onu Abdulla ibn Sinan Əbu Abdulla əleyhissəlamdan rəvayət edib onun belə dediyini söyləyir: "Biz hamımız: Məhəmməd, Əli, Fatimə, Həsən, Hüseyn və onların övladlarından olan imamlar Adəmə tapşırılmışıq, o isə bunu unudub; Allaha and olsun ki, bu ayə Məhəmməd səlləllahü əleyhi və alihiyə beləcə nazil olub". — Kə'bənin sahibinə and olsun ki, bu, yalandır![- "əl-Kafi fi əl-üsul", "Kitab əl-hüccə"nin "Vilayət haqqında nazil olmuşlara dair əhvalatlar və çıxarışlar" fəsli səh.416, 1-ci cild, Tehran çapı. Müqayisə et: 20/115 (tərc.)]
Qümmi "Ən təkunə ümmətün hiyə ərba min ümmətin" (Bir ümmət digərindən üstün olsun deyə...) ayəsinin altında yazıb qeyd edir ki, Cə'fər ibn Məhəmməd əleyhü-məssəlam qeyd edir ki, bu ayə "Ən təkunə əimmətün hiyə əzka min əimmətiküm" (Sizin imamlarınızdan da günahsız imamlar olsunlar) olmuşdur. Ona demişlər ki, ey Rəsul övladı, biz "hiyə ərba min ümmətin" oxuyuruq, o demişdir: "Ay yazıqlar, "ərba" nə deməkdir?" Bunu deyib əli ilə onu rədd etməyi işarə etmişdir.[ - "Təfsir əl-Qümmi", səh.389, 1-ci cild. Bu rəvayəti Kaşi də "Təfsir əs-Safi"də "əl-Kafi"dən iqtibas etmişdir. Abzasdakı ayəni müqayisə etmək üçün bax: 16/92 (tərc.)
(bundan sonra sen qurandan danishsan gerek bunlari (alimleri) KAFIR adlandirasn sonra)
eger senin alimlerin qurana inanmirlarsa bashqa movzudan danishmaq ehtiyac yoxdur, amma qalan sualariva ve cavablariva cavab yazacam.
amma o ki qaldi teqiyeye sen bax (al Kafi c 8, seh.292) bax gor imam Cafar nece teqiye edir Abu Hanifeye . ve bax al Furu min al Kafi-ye c3, seh.48 Hindistan capi) bax sizi imam Cafar nece mal ustunde (ermenilere nece) teqiye edir, ve bele hedisler sizde coxdur, amma bizde qabaqca sizin kimi shieye olmushuq ve teqiyeni ne olduqunuda yaxshi bilirik, sen bizi aldada bilmezsen, mal hara olumden qorxmaq hara?! (ona gorede quran ayesine delil getirme, inanmadiqiniz halda , yuxarda kecdi)
sonra men Allahla qiyas ucun deliler getirmishem sonra sen
teqzib edirsen amma bele revayetler coxdur sizde amma bu hedislere ne deyirsen!
Şiələrin böyüyü və mühəddisi özünün "əl-Kafi" adlı hədis kitabında "İmamlar bilmək istədiklərini bilirlər" başlığı altında rəvayət edir: "Cə'fər demişdir: — İmam olan kəs bir şeyi bilmək istəsə, bilir".[- "əl-Kafi fi əl-üsul", "Kitab əl-hüccə", 1-ci cild, səh.258, İran çapı.]
O, "İmamlar nə vaxt öləcəklərini bilirlər və onlar özləri istəmədən ölməyəcəklər" başlığı altında Əbu Bəsirin Cə'fər ibn Baqirdən belə rəvayət etdiyini yazır: "O nə imamdır ki, qeybdən xəbəri olmasın, öz taleyini bilməsin. Allahın beləsini imam yaratdığını heç nə sübut edə bilməz".(- Ey Safi! Bundan sonra da deyəcəksən ki, Xətib şiələrə iftira atıb onların öz imamlarının qeybi bilmələrini sübut etdiklərini deyir? Görəsən, böhtançı kimdir? Sən, yoxsa Xətib? İnsaflı və ədalətli ol! De görüm Xətibin bu sözü doğru deyildimi ki, "şiələr öz on iki imamları barədə imamların özlərinin öz barələrində iddia etmədiklərini iddia edib deyirlər ki, imamlar qeybi bilirlər və onlar bəşəriyyətin fövqündədirlər". Küleyni həm də on iki imama xüsusi epitetlər və vəsflər edib onları insan səviyyəsindən bütpərəstlik dövründəki yunan mə’budları səviyyəsinə qaldırmışdır. — "Əl-xütut əl-ərizə", səh.15, 6-cı nəşr.)(- "əl-Kafi fi əl-üsul", "Kitab əl-Hüccə", səh.285, İran çapı.)
Bunu Müfəzzəl ibn Ömərin Əbu Abdulladan Əli (Allah ondan razı olsun!) haqqında etdiyi bu yalançı rəvayətdən görmək olar: "Əmirəlmö'minin salavatullah əleyhi tez-tez deyərdi ki, mən Cənnət və Cəhənnəm arasında Allahın şərikiyəm. Bütün mələklər, ruhlar və peyğəmbərlər məni Məhəmməd səlləllahü əleyhi və alihini (Allah eləməmiş!) qəbul edən kimi qəbul etmişlər... Mən də öz üzərimdə onun kimi Rəbbin ağırlığını hiss edirəm. Rəsulullah da də'vət olunub geyindirilib-gecindirilir, mən də... Mənə əvvəllər heç kimin malik olmadığı keyfiyyətlər verilib; mən taleləri bilir, baş verəcək bəlalar haqqında əvvəlcədən xəbər verirəm, nəsəb (genealogiya — tərc.) elmindən, Allahın qəti sözündən xəbərim var. Məndən əvvəl baş vermiş elə bir şey yoxdur ki, mənim ondan xəbərim olmasın. Mənim nəzərimdən qaçıb məndən gizli qalan heç bir şey yoxdur. Allahın izni ilə müjdə verir və Onun izni ilə də məhv edirəm".(Həmçinin 1-ci cild, səh.196, 197. İran çapı.)
Küleyni Abdulla ibn Cündübün dilindən rəvayət edir ki, guya onların səkkizinci imamı Əli ibn Musa ona belə yazmışdır: "Sonra isə... biz Allahın yerdəki e'tibarlı nümayəndələriyik, qada-bəla, tale, ərəblərin əsil-nəsəbi, İslamın meydana gəlməsi haqqında hər şeyi bilirik. Biz adamı görən kimi onun mö'min və ya münafiq olduğunu tə'yin edə bilirik. Bizim şiələrimizin və onların ata-babalarının adları əvvəlcədən yazılıb, Allah bizimlə və onlarla əhd-peyman bağlayıb".[əl-Kafi fi əl-üsul", "Kitab əl-Hüccə" 1-ci cild, səh.223. İran çapı.]
Onlar bundan başqa da Məhəmməd Baqirə böhtan atıb onun belə dediyini söyləyirlər: "Əli (Allah ondan razı olsun!) demişdir: — Mənə altı şey verilib: taleləri, üz verəcək bəlaları, vəsiyyətləri bilmək, son sözü demək, qayıtmalardan xəbər vermək,[- Yə’ni "kimlərin öləndən sonra bu dünyaya qayıdacaqlarını". Bunu şiələrin "əl-Kafi"sinə haşiyə yazmış Əli Əkbər Qəffari belə təfsir etmişdir.
] dövlətlər dövləti, əsa və damğa, adamlarla danışa bilən heyvan".[- "əl-Kafi fi əl-üsul", 1-ci cild səh.198, İran çapı.]
Onlar bütün bunları Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın öz dəyişməz Kitabında dediyi bu sözə məhəl qoymadan deyirlər: "De ki, Allahdan başqa göylərdəki və yerdəki heç kəs qeybi bilməz".[- ən-Nəml surəsi, 65-ci ayə.]
Böyük şan-şövkət sahibi Özü demişdir: "Qeybin açarları Ondadır, onların yerini Ondan başqa heç kəs bilməz".[əl-Ən’am surəsi, 59-cu ayə]
Allah Öz kəramətli peyğəmbərinə buyurmuşdur ki, o özü üçün qərar versin, bilsin və e'lan etsin ki, o, qeybi bilmir. "De: — Mən sizə demirəm ki, məndə Allahın xəzinələri var, mən nə qeybi bilirəm, nə də sizə deyirəm ki, mən mələyəm".[- əl-Ən’am surəsi, 50-ci ayə.]
Bunu bu kəlamında da bildirmişdir: "De: — Mən özümə Allahın istədiyindən artıq nə fayda verə bilərəm, nə də ziyan. Mən qeybi bilsəydim də, nə xeyirim çoxalardı, nə də ziyanım yüngülləşərdi. Mən yalnız iman gətirən bir qövmə xəbərdarlıq edən və müjdə verən bir peyğəmbərəm".[əl-Ə’raf surəsi, 188-ci ayə]
Bunu da Cəlal və Əzəmət sahibi Allah demişdir: "Allah Qiyamətin nə vaxt qopacağını, yağışın nə vaxt yağacağını bilir. O, bətnlərdə nəyin olduğunu da bilir. Heç kəs sabah nə baş verəcəyini bilməz, heç kəs harada öləcəyini bilməz. Həqiqətən, Allah hər şeyi Bilən və hər şeydən Xəbərdardır".[Loğman surəsi, 34-cü ayə.]
Uğurlu və Uca Rəbb Allahın salamı və salavatı olmuş Peyğəmbərinə müraciət edərək münafiqlər haqqında belə demişdir: "Ətrafınızdakı bədəvilər içərisində və Mədinə əhalisi arasında ikiüzlülüyə adət etmiş münafiqlər var. Sən onları tanımazsan. Onları biz tanıyırıq. Biz onlara iki dəfə əziyyət verəcəyik, sonra isə böyük bir əzaba düşəcəklər".[- ət-Tövbə surəsi, 101-ci ayə]
Allah-təala Təbuk döyüşündən qalmaq üçün Peyğəmbərdən icazə istəyən münafiqlər haqqında demişdir: "Sən onlara icazə verəndə ki kimin doğru, kimin yalan dediyi aydın olsun, Allah səni əfv etdi".[ət-Tövbə surəsi, 42-ci ayə.]
Bu, Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın dedikləri, o isə yəhudilərin uydurub rəvac verdikləri. Allah Öz Şanlı Kitabında xəlq olunmuşlardan heç birinin, hətta peyğəmbərlərin ağasının belə qeybi bilmədiyini bəyan etdiyi halda, bu tayfa deyir ki, imamlardan gizli heç nə yoxdur.
Allah peyğəmbərlərin imamının (Məhəmməd peyğəmbərin — tərc.), Allah istəməsə, özü üçün belə bir xeyir və zərər əldə edə biləcəyini inkar edir. Onlar isə Əlini (Allah ondan razı olsun!) Cənnət və Cəhənnəmin bölüşdürücüsü edir və şiələri o mərtəbəyə qaldırırlar ki, peyğəmbərlərlə və mürsəllərlə onlara görə əhd-peyman edilir.
Uğurlu və Uca Allah Qiyamətin nə vaxt qopacağını, yağışın nə vaxt yağacağını, ölümün vaxtını və yerini bilməyi özünə aid etmişdir. Lakin şiələr bu xüsusiyyətləri öz imamlarına aid etmişlər. Həmçinin Allah xəlq olunmuşların ağasının münafiqləri tanımasını və onları mö'minlərdən ayıra bilməsini inkar etdiyi halda, onlar deyirlər ki, imamlar adamların mö'min, yaxud münafiq olduqlarını dərhal bilirlər.
Siz bir Allahın Öz Peyğəmbəri Məhəmməd əl-Mustafa səlləllahü əleyhi və səlləmə nazil etdiyi dininə və bu tayfanın yəhudilərin və atəşpərəstlərin onlara "vəhy etdikləri" və təlqin etdikləri dinlərinə baxın, onların bir-birindən fərqinə və uzaqlığına fikir verin.
Şiələr bununla da kifayətlənmir, habelə açıq-aşkar peyğəmbərlərə və Allah elçilərinə hörmətsizlik göstərir, imamlarını tə'rifləməkdən yorulmur, onları peyğəmbərlərdən də yüksəklərə qaldırırlar.
Küleyni rəvayət edir ki, Yusif Təmmar demişdir: "Biz bir dəstə şiə Həcərdə Əbu Abdulla əleyhissəlamla birlikdə idik. O (Əbu Abdulla) dedi: — Üstümüzdə göz (casus) var. Biz sağa-sola çevrilib baxdıq, heç kəsi görmədik və dedik: — Üstümüzdə göz yoxdur. O dedi: — Kə'bənin Rəbbinə and olsun. — Üç dəfə belə deyib davam etdi: — Musa və Xızr əleyhissəlamların yanında olsaydım, onlara deyərdim ki, mən onların hər ikisindən çox bilirəm və onlara bildiklərini xəbər verərdim; çünki Musa və Xızr əleyhissəlamlara olub keçmiş şeyləri bilmək bacarığı verilib, onlara gələcəkdə olacaq və Qiyamət gününədək olan hadisələri bilmək bacarığı verilməyib".[ - "əl-Kafi fi əl-üsul", 1-ci cild səh.261, İran çapı.]
Yenə də guya o deyib: "Mən səmalarda və yerdə nə olduğunu, Cənnətdə və Cəhənnəmdə nə olduğunu, ümumiyyətlə, əvvəllər baş vermiş və gələcəkdə baş verəcək hər şeyi bilirəm".[ - "əl-Kafi fi əl-üsul", "İmamlar hər şeyi bilirlər və onlardan heç nə gizli deyil" fəsli, 1-ci cild səh.261, İran çapı.]
Bundan böyük yalan və açıq-aşkar hörmətsizlik olar? Bəli, onlardan bundan da çox-çox böyük yalanlar və hörmətsizliklər görmək mümkündür. Onlar öz imamlarını şişirdib böyütməkdən ötrü yalandan rəvayətlər düzəltmiş, onları Allahın peyğəmbərlərindən və elçilərindən üstün tutmuşlar.
Cə'fərdən onun özünü Xızr və Musa əleyhissəlamlardan üstün tutması nəql olunduğu kimi, onların öz imamlarını hətta peyğəmbərlərin sonuncusundan və mürsəllərin başçısından da üstün tutmaları haqqında misallar gətirilmişdir.
"Əl-Bəsair"in müəllifi, Əbu Həmzənin belə dediyini rəvayət edir: "Mən Əbu Abdullanın bu sözləri dediyini eşitmişəm: — Bizlərdən eləsi var ki, qulaqdan itidir, eləsi var ki, yatanda ölü kimi yatır, eləsi var ki, qulağına teştə zəncir düşən kimi səs gəlir, eləsi də var ki, gözünə Cəbrayıl və Mikayıldan da böyük bir surət görünür".[- "Bəsair əd-dərəcat", 7-ci fəsil, 5-ci cild, İran çapı.]
Rəvayət edirlər ki, Əbu Rafi Xeybərin fəthi haqqında danışarkən belə demişdir: "Əli yola düşdü, mən də onunla birlikdə. Səhər açılanda o, şəhəri fəth etdi və adamların arasına çıxıb uzun-uzadı dayandı. Adamlar bir-birinə dedilər: "Yəqin Əli Rəbbi ilə danışır". Bir qədər belə qaldıqdan sonra o, fəth etdiyi şəhəri qarət etməyi əmr etdi". Əbu Rafi sözünə davam edir: "Mən Peyğəmbər səlləllahü əleyhi və alihinin yanına gəlib dedim ki, Əli sənin əmr etdiyin kimi, adamların arasında dayanıb, onlardan bə'ziləri deyirlər ki, Allah onunla danışır. O (Peyğəmbər) dedi: "Bəli, ey Əbu Rafi. Allah onunla danışır. Taif döyüşündə də, Təbuk döyüşündə də, Hüneyn döyüşündə də danışıb".[- Həmçinin 16-cı fəsil, 8-ci cild.]
Həmçinin Əbu Abdullanın belə dediyi göstərilir: "Rəsulullah Taif əhalisinə dedi: — Mən sizə özüm kimi bir kişi göndərəcəyəm, Allah onun gücü ilə Xeybəri fəth edəcək. Onun qılıncı qırmancıdır...". Adamlar yollara boylanıb onu gözləməyə başladılar. Səhər açılanda Peyğəmbər Əlini öz yanına çağırdı və dedi ki, Taifə get. Sonra Allah Peyğəmbərə əmr etdi ki, onun (Əlinin) ardınca getsin. Peyğəmbər onun yanına çatanda Əli dağın başında idi. Rəsulullah ona xəbərdarlıq etdi ki, dözümlü ol. Bu vaxt biz gurultu eşitdik. Soruşduq ki, ya Rəsulullah, bu nədir? Dedi: — Allah Əli ilə danışır".[Həmçinin 16-cı fəsil, 5-ci cild.]
Bu necə də qəribə bir tayfadır. Görün onlar yollarını necə azmışlar ki, Məhəmməd səlləllahü əleyhi və səlləmdən sonra yerdən ilahi vəhyin kəsildiyini və peyğəmbərliyin sona yetdiyini danmaq səviyyəsinə gəlib çatırlar. Belə ki, onlar öz imamlarına Cəbrayıldan və Mikayıldan böyük mələklərin nazil olduğunu bildirir, bununla da imamların peyğəmbərlərdən üstün olduqlarını bəyan edirlər.
Budur, Seyid Ne'mətulla Cəzairi öz kitabında qeyd edir: "Bil ki, əshabələrimiz (Allah onlardan razı olsun!) arasında Peyğəmbərimizin səma xəbərlərini ardıcıl olaraq yerə çatdırmış sair peyğəmbərlərdən daha şərəfli olması məsələsində ixtilaflar yoxdur. Onların arasındakı ixtilaf Əmirəlmö'mininin (Əlinin) və pak imamların öz babalarından başqa bütün peyğəmbərlərdən üstün olub-olmaması məsələsindədir. Onlardan bir dəstə adam bu fikirdədir ki, imamlar ululəzm (böyük peyğəmbərlər: Nuh, İbrahim, Musa, İsa və Məhəmməd əleyhissəlamlar — tərc.) peyğəmbərlərdən başqa, qalan peyğəmbərlərdən üstündürlər, bu peyğəmbərlər isə imamlardan üstündürlər. Bə'ziləri onların bir-birinə bərabər olduğunu deyirlər. Qalan əksəriyyət isə imamların ululəzm və digər peyğəmbərlərin hamısından üstün olduğu fikrini irəli sürürlər ki, doğrusu da budur".[- "əl-Ənvar ən-Ne’maniyyə", Seyid Ne’mətulla Cəzairi.]
"Öz babalarından başqa" ifadəsi isə sırf saxtakarlıqdan başqa bir şey deyil, çünki onlar imamları, onların öz kitablarından gətirdiyimiz misallardan göründüyü kimi, onun (babaları Məhəmmədin) özündən də üstün hesab edirlər. Molla Məhəmməd Baqir Məclisi "Bihar əl-ənvar" kitabında yalandan Peyğəmbər əleyhissəlamın Əliyə belə dediyini qeyd etmişdir: "Ey Əli, sən mənim malik olmadığım xüsusiyyətlərə maliksən: sənin arvadın Fatimədir, mənim elə arvadım yoxdur; sənin ondan iki oğlun var, mənim elə oğullarım yoxdur; sənin arvadının anası Xədicədir, mənim elə qaynanam yoxdur; sənin qaynatan mənəm, sənin qaynatan kimi qaynatam yoxdur; Cə'fər sənin atabir qardaşındır, mənim Cə'fər kimi qardaşım yoxdur; haşimilərdən olan mühacir qadın Fatimə sənin anandır, mənim üçün elə ana haradandır?".[ - "Bəsair əl-ənvar", "Kitab əş-şəhadə" fəsli, 5-ci cild səh.511, İran çapı.]
Onların şeyxi Müfid[- O, beşinci əsr şiə ə’yanlarından olub, Müfid ləqəbli Məhəmməd ibn Məhəmməd ibn Ne’man ibn Əbdüssəlam Bağdadidir.
] Hüzeyfənin dilindən Peyğəmbər salavatullahla onun arasında belə bir söhbət olduğunu rəvayət edir: "Peyğəmbər salavatullah dedi: — Mənim qabağıma çıxan adamı görmədinmi? Mən dedim: — Gördüm, ya Rəsulullah! O dedi: — Bu, Qiyamət günündən əvvəl heç vaxt yerə düşməyəcək bir mələkdir, indi Əliyə salam verməkdən ötrü Qüdrət və Cəlal sahibi Allahdan izn istəyib. Allah ona izn verib, o da Əlini salamladı".[- Müfidin "əl-Əmali" kitabı, 3-cü fəsil səh.21. Heydəriyyə mətbəəsindəki üçüncü nəşri, Nəcəf, İraq.]
Bu tayfanın uydurduğu yalanların və öz imamlarını şişirtmələrinin dərəcəsinə baxın ki, onlar bu yolda iki dünyanın (həyatın — tərc.) ağası Peyğəmbərin şan-şövkətini kiçiltməkdən, öz imamlarını ondan yüksəyə qaldırmaqdan belə çəkinmirlər.
Yenə də Müfidin rəvayət etdiyi daha bir uydurma əhvalata nəzər yetirək: "Əbu İshaqın dediyinə görə onun atası demişdir: — Bir dəfə Rəsulullah səlləllahü əleyhi və səlləm əshabələrindən bir neçəsi ilə oturmuşdu. Bu zaman Əli ibn Əbu Talib əleyhissəlam ona yaxınlaşdı. Belə olduqda Rəsulullah dedi: — Kim Adəmin görkəmini, Nuhun hikmətini, İbrahimin həlimliyini görmək istəyir, Əli ibn Əbu Talibə baxsın".[- Şeyx Müfidin "əl-Əmali" əsəri, 2-ci fəsil səh.15-16, Nəcəf çapı.]
Bir halda ki Əli və onun övladları, şeytanın şiələrə təlqin etdiyi kimi, bu mərtəbədə idilər, onda onları bu dünyanın və o dünyanın sahibi eləməyə nə vardı ki? Küleyninin öz hədis kitabında "Yer kürəsi bütünlüklə imamındır" başlığı altında Əbu Abdulladan rəvayət etdiyi kimi, onlar doğrudan da, bunu etmişlər: "Bu dünya və axirət imama məxsusdur. O bunları istədiyi yerə qoya bilər, istədiyi adama verə bilər".[- "əl-Kafi fi əl-üsul", 1-ci cild səh.409, İran çapı.]
Həmçinin Əbdürrəhman ibn Kəsirdən Cə'fər ibn Baqirin belə dediyi rəvayət olunmuşdur: "Biz Allahın əmrinin, Allahın elm xəzinəsinin və Allahın vəhy sandıqçasının sahibləriyik".[- Yenə orada.]
Guya Baqir demişdir: "Biz Allahın elminin xəzinədarı, Allahın vəhyinin tərcüməçiləriyik; biz uca (səma altında və yer üstündə olan — tərc.) bütün canlılara kamil nümunəyik".[- Yenə orada.]
Onlar imamları bəşəriyyətin fövqünə qaldırmaq üçün onlar haqqında elə batil rəvayətlər, yalan əhvalatlar, gülməli əfsanələr uydurmuşlar ki, hətta onların ilahi olmasına bir şey qalmır. Belələrinə misal olaraq Cəzairinin Bərsidən etdiyi rəvayəti göstərmək olar: "Bərsi Xeybər döyüşünü təsvir edərkən rəvayət etmişdir ki, oranı Əli əleyhissəlam fəth etmişdir. Bu döyüşdə Mürhib öldürüldükdən sonra Cəbrayıl Rəsulullah səlləllahü əleyhi və səlləmə xəbər gətirir. Peyğəmbər ondan nə xəbər gətirdiyini soruşur. O deyir: — Ya Rəsulullah, Əli qılıncını qaldırdı ki Mürhibi vursun, Allah Sübhanəhü İsrafil və Mikayıla əmr etdi ki, onun əlini havada tutsunlar ki, var qüvvəsi ilə vurmasın. Buna baxmayaraq, Əli onun özünü, zirehini, eləcə də atını iki yerə böldü və qılınc yerin dərin qatlarına çatdı. Allah Sübhanəhü mənə dedi ki, ya Cəbrayıl, onu qabaqlayıb yerin altına gir və Əlinin qılıncına mane ol ki, o, Yeri belində saxlayan öküzə gedib çatmasın, yoxsa Yer alt-üst olar. Mən gedib qılıncdan yapışdım. Qılınc mənə qanadım üstündə Lut qövmünün şəhərlərindən ağır gəlirdi, yeddi şəhərin ağırlığına bərabər idi. Mən onu Yerin yeddinci qatından çəkib çıxardım və qanadımın bir tükü üstünə qoyub səmanın yaxınlığına qaldırdım, sübh açılıb Allah mənə onu yerə qoymağı əmr edənədək belə qaldım. Mən öz qanadımın tükü üzərində Əlinin qılıncından ağır bir şey görməmişəm..." Yenə həmin gün qala fəth olunub oradakı qadınlar əsir alınanda onların arasında qalanın hökmdarının Səfiyyə adlı bir qızı da vardı. O, Peyğəmbər əleyhissəlamın qarşısından keçəndə Peyğəmbər gördü ki, onun üzündə yara var. Ondan səbəbini soruşdu. Qız dedi ki, Əli qalaya gəlib onu almaq istəyəndə onun bürclərinin birinin yanına gəldi. O, bürcü silkələdi, bütün qala silkələndi. Kim ki yüksək yerə çıxmışdı, oradan yerə düşdü. Mən də öz çarpayımın üstündə əyləşmişdim, onun üstündən diyirlənib yerə düşdüm, çarpayı məni yaraladı. Peyğəmbər ona dedi ki, ey Səfiyyə, Əli qəzəblənib qalanı silkələyəndə Allah onun qəzəbləndiyinə qəzəbləndi və bütün səmaları elə silkələdi ki, mələklər qorxub üz üstə düşdülər. Görün onun necə ilahi şücaəti var imiş!.. Xeybərin qapısı elə bir qapı idi ki, gecələr onu qırx kişi çətinliklə bağlayırdı. Əli qalaya daxil olanda zərbənin qüvvəsindən qalxanı əlindən uçub getdi. O, qalanın qapısını yerindən çıxardı. Allah qalanı ona təslim edənə kimi o, qapını əlində qalxan kimi tutub döyüşdü".[Seyid Ne’mətulla Cəzairi. "əl-Ənvar ən-Ne’maniyyə".]
Görəsən, bundan sonra onun ilahidən əskik bir şeyi var? Bax bu tayfa belə tayfa, onların əqidələri belə əqidələrdir. Allah bizi o əqidələrdən və onların özlərindən qorusun! Qüdrət və Cəlal sahibi Allah bu kəlamında doğru buyurmuşdur: "Onların sözləri əvvəllər kafirlik edib yalan dedikləri üçün Allahın məhv etdiyi adamların sözlərinə oxşayır; onlar haqdan üz çevirməkdə davam edirlər".
sonra sen eger Albaqara suresinin 255 ayesini oxusan sen kifayet eder 9helem bashqa ayeleri demirem). Yalnız Allaha layiq olan sifətlərin imamlardada olması. (ölü insanı dirildib yenidən öldürməsi) (Al İrşad al Mufeyid səh.364) (hec olmasa hedislerde yazilsaydi Allahin komeyliyi ile hedisde hec buda yoxdur)
Xomeynin sözü ilə kifayətlənirəm.
O demişdir: İmamlar Allah qatında elə məqama malikdirlər ki, hətta Peyğəmbərlər və Mələklər bu məqama yüksələ bilmirlər və bu inam bizim məzhəb üçün vacibdir. (əl-Hukmətul İslamiyə kitabından) və s. dəliləri yazmaq olar.
indi deyin gorn sizin alimlerniz Allahla ve onun resulu (s.as.) ile imamlari qiyas+sherik (beraber) etmirler?????????!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! (bes sen bele sheylere inanlara ne deyirsen onlar KAFIRDILER???????)
ve sene qeyde edim ki (Mene iceri sheherde olan Cume) mescidine qeden senin bir Shia qardashin mene bir kitab vermishdi orda bu imamlarin bu sifetlere nail olmasi haqqda kitabdada var idi!
o ki qaldi Ticanin yalanci ve ya munafiq olmasi bu kitabda (men nece zelalete dushum kitabinda coxdur) amma onlari yazmaqa ehtiyac duymuram.
amma onu da senin nezerine catdirim ki Ahli sunne alimlerinin Ticanin qarshsin qacmasi (yeqin ki Alimler baxiblar ki onsuzda munafiq, yalncidir-cavab vermeye ehtiyac yoxdur.) bilirsen nye benzeyir? Ticanin Necef ushqinin qarshisindan qacmaqaqina benzeyir!
ve hemde Ticani yalnindan biride oz kitabinda Shialerle Sunniler quranda mutefiqdiler demesidir: amma gorsenir ki Ticani (cahildir-shia alimlerinin Quran baresinde dediklerinden xeberi yoxdur)
sonra Ticani deyir ki biz sunnilerle qardashiq amma shia alimleri gor ne deyir ; (bu yalandir) meselen shia alimlerin dediklerine nezer salaq
Nimatullah əl-Cazairi demişdir: Biz əhli sünnə ilə nə Allahda, nə peyğəmbərdə, nə də ki, imamda birik. Xəlifəsi Əbu Bəkr olan pəpeyğəmbərin Rəbbi nə bizim Rəbbimiz nə də peyğəmbəri peyğəmbərimizdir. “əl-Ənvar ən-Numaniyyə” kitabı
Əl Məmqəti demişdir: Xəbərlərdən (hədislərdən) belə nəticə çıxır ki, isna aşari (on iki imamçı) olmayan nər bir kəs axirətdə kafir və muşrik hökmundədir. “Təngih əl-macal, cild 1 , səh.207, 208”
Ticani elə özüdə Londondakı mühazirələrinin birində (kasseti indi də mövcudur) deyir ki, peyğəmbərdən sonra xəlifənin Əbu Bəkr olmasını istəyən Rəbb btzim Rəbbimiz deyildir .
Bu barədə daha çox məlumat almaq istəyən , Abdullah əl-Mosilinin (Allah ona rəhmət etsin) “Şiə həqiqəti kitabına” müraciət etsin
o ki qaldi menle senin qardashlarin exlaqsiz danishmaqina beyem size rafidi deyen gerek sizde qayib demilsiniz ki senein getdiyin mescidin varyoxunu s....., mescidiniz Qando. dur, --bunu yazmishdilar amma men onu sildim) deyenden sonra ne deyirsen beyem budurmu exlaq?siz Ahli beyden bele exlaq alirsiniz? size cavab verende(delil ile) bele yazmali idiler?!!!!!!!!!!!!!! amma Rafidilere rafidi demek lazimdirda bes ne demliyik momin??? (sen rafidinin menasi ne olduqunu bilirsen?!)
amma siqedir teqiyey deliler inshAllah vaxt olsa sene cavab yazacam!!!!!!!!!!!!!!
bele bir sual oratay cixir eger Omar islamin ehkamlarinin deyishibse, imam Alinin aravdini doyubse, imam Alinin Qeyreti harda idi? ki bundan sonra Fatimeden olan qizi Ummu Gulsumu ona (Omara ere versin) ve hettda ovladlarindan adini birini de Omar qoysun , he Qeyreti harda idi????????????? (imam Alinin qeyretine shekim yoxdur amma sizin qeyretinize varimdir) sonra helem qayidib Nehcul balaqada bele bir sozde deib: Əli (r.a.) iki şeyх - Əbu Bəkr (r.a.) və Ömər (r.a.) haqqında demişdir: «Müsəlmanların ən yaхşısı, Allaha və Onun elçisinə (s.a.s.) ən yaхını - хəlifə Siddiq və хəlifə Faruq olmuşlar. And içirəm ki, onların Islamda yerləri həqiqətən böyükdür. Onların yoluхduğu adam şiddətli islam хəstəliyinə tutular (Yəni onlardan ibrət götürənlər dinlərində daha möhkəm olardılar). Allah onlara rəhmət etsin və onları gördükləri ən yaхşı işlərə görə mükafatlandırsın» «Meysəm, şərh Nəhc əl-Bəlağə, 1/31, Tehran çapı»
İmam Əli demişdir:
«Peyğəmbərimizin səhabələrini söyməməyi sizə vəsiyyət edirəm. Onlar Peyğəmbərdən sonra dinə heç bir yenilik gətirməmişlər . Həqiqətən, Peyğmbər də belə vəsiyyət etmişdir» «Biharu-l-Ənvar, 22/305-306»
Göndərilib: Ç.a. May 18, 2004 2:25 am İsmarış mətni:
Allah cəmi sizlərdən razı olsun!
Sizin mubahisəniz yenə mənə mərhum dostum və adaşım Mirzə Ələkbəri xatırlatdı. Niyə??? Onda oxuyun:
Bakıda bir kənddə muhabirə Kəndli:
Denilir elm oxuyun, sözləri hər anda bizə,
Bunu təsdiq ediyor ayeyi Quran da bizə.
Axund:
Hansı Qurandır o ki, onda yazılmış bu xəbər?
Şiə mollası yazan türkicə Quransa əgər,
Mən onun yazdığı Qurana yavıq durmayıram,
Maşa ilə yapışıb əl də belə vurmayıram.
Kəndli:
Xub, buyur, sünnü yazan bir necə təfsiri oxu,
Emin icabı üçün ondakı təqdiri oxu!
Axund:
Ox, apar bir yana at sünnü yazan təfsiri
Başına dəysin onun tərcüməsi, təhriri!
Bizlərə molla filankəs yazan əsər gərək,
Biz olaq ondakı məzmuna xəbərdar gərək!
Kəndli:
O yazıb : Yer öküzün buynuzu üstündə durur,
Biz gərəkdir inanaq ki, kişi böylə buyurur?!
Axund:
Buna şübhən də var?
Kəndli:
Əlbəttə inanmam bu sözə!
Axund:
Nələtullah, a gavur, şəkk ediyorsan öküzə?!
_________________ Etdim nə yaman əsrə təsadüf, aman ey vah!
La hövlə və la qüvvətə illa və Billah!
(M.Ə.Sabir)
Göndərilib: Ç.a. May 18, 2004 8:01 am İsmarış mətni: Teqiye ve diger meseler
Şükr və tə‘rif Allaha məxsusdur. Biz Ona şükr edir, Onu tə‘rif edirik, Onu köməyə çağırırıq, Ondan bağışlanma diləyirik, nəfslərimizdəki şərdən, əməllərimizdəki pisliklərdən qorunmaq üçün Allaha sığınırıq. Allahın haqq yoluna yönəltdiyi şəxsi azdıran, azdırdığı şəxsi isə haqq yoluna yönəldən tapılmaz. Şəhadət edirəm ki, Allahdan başqa ibadətə haqqı olan tanrı yoxdur, Onun şəriki yoxdur və şəhadət edirəm ki, Məhəmməd (ona Allahın salavatı və salamı olsun! - səllAllahu aleyhi və səlləm s.ə.s) Onun qulu və elçisidir.
«Ey iman gətirən kəslər! Allahdan lazımınca qorxun və yalnız müsəlman olduğunuz halda ölün!» «Ali İmran surəsi, 102-ci ayə»
«Ey insanlar! Sizi tək bir şəxsdən (Adəmdən) xəlq edən, ondan zövcəsini (Həvvanı) yaradan və onlardan da bir çox kişi və qadınlar törədən Rəbbinizdən qorxun! (Adı ilə) bir-birinizdən (cürbəcür şeylər istədiyiniz) Allahdan, həmçinin qohumluq əlaqələrini kəsməkdən həzər edin! Şübhəsiz ki, Allah sizin üzərinizdə nəzarətçidir!» «ən-Nisa» surəsi, 1-ci ayə»
«Ey iman gətirən kəslər! Allahdan qorxun və doğru söz söyləyin! (Əgər belə etsəniz) Allah əməllərinizi islah edər və günahlarınızı bağışlar. Hər kəs Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsə, böyük bir səadətə nail olar» «əl-Əhzab» surəsi, 70-71-ci ayə»
Salam Aleykum, Ashiqi Huseyn ,
sen yazmisan ki Men zeif ve sehv hedislerin olmasini defelerle demishem. Amma Kuleyninin sehv hedis yazdigini shieler qebul edir. Siz ise Buxarinin hedislerinde yalan ve sehv olmasini hele ki, dilinize getirmemisiniz. Bir halda ki, o hedislerin ekseriyyeti Peygemberin exlaqina xelel getiren hedislerdir.
meselen.
Imam Aliden revayet olunur ki, o dedi: Peyqamberle - səllallahu aleyhi və səlləm - birlikde sefere cixdim. Ona xidemet etmek ucun yalniz men var idim. Aishede onunla idi. Amma bizim ucumuze yalniz bir yorqan var idi. buna gorede ustumuze bu yorqani atdiq, Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - de bizim ikimizin (Ali ve Aishe) arasinda yatdi. Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - gece namaza qalxarken, eli ile yorqani ortasindan dosheye catana kimi eydi. (yeni serhed cekdi) (Biharul-l-Anvar, cild 40, seh.2)
Siz buna baxin! Peyqambere, Aliye Aisheye bohtan olan bu xebis revayeti oxudunuzmu? ele yaziblar ki, sanki Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - namusuna qisqanmir. Allah bu revayet uydurana lenet etsin! amma daha qeribe burasindadir ki, onlar Kafide Abu Abdullahdan revayet edirler ki, bir yorqan altinda tutlmush namehrem kishi ve qadinin her birine yuz cubuq vurulur. (al-Kafi cild 7, seh181)
hettda Kuleyni "Kafi"da kitabul hucce bab movlud
Huseyn (r) bin Ali (r): Guya ki, siz deyen mesum deyir: Huseyin Fatimeden
(r) nede bashqa bir qadindan sud emedi, sud isteyende aparirdilar Peyqamber
- səllallahu aleyhi və səlləm - yanina , Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - oz bash barmaqi ile Husyni (r)
emizdirdi, bashqa revayetde ise dili ile emizdirirdi, laki cox tecubliu
bashqa rivayetdir.:
"Kafi" kitabul Hucce bab Movludul Nebi de:
Yenede siz deyen mesum deyir ki, Peyqamber - səllallahu aleyhi və səlləm - Abu Talibi emirdi.
sonra deme ki sizde peyqamberin exlaqina tesir eden hediler var.
amma o ki qaldi al Kafiye At Tabarisi deyib: Al-Kafi dord hedis kitabi arasinda gunehse beraberdir.. ...... . o en moteber kitablardandir. (Mustadrak al-Vasail 3/532)
Sharafuddin al-Musavi yazir ki: .................... (dord kitab arasinda) Al Kafi en qedimi, en yaxshi, en etibarli kitabdir. (al Muradjaan №110.)
Muhammed Sadik as Sadr yazir ki: Shiyeler hemfikirdiler ki, 4-hedis kitabi, etibara layiqdir, ve ordakilar hamisi sehihdir. (ash Shia seh127)
eger sen bundan sonra Kuleynide zeif hedis olduqunu itdiya etsen , yalan danishmish olacaqsan! (yeni teqiye)
Teqiye Haqqda
Shielerin Buxarisi Məhəmməd ibn Yə'qub Küleyni rəvayət edir ki, şiələrin iddia etdiklərinə görə, onların beşinci imamı Əbu Cə'fər demişdir: "Təqiyyə mənim və ata-babamın dinindəndir, təqiyyəsi olmayanın imanı yoxdur".( - "əl-Kafi fi əl-üsul", "Təqiyyə" fəsli, səh.219, 2-ci cild, İran çapı; səh.484, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
Küleyni həmçinin Əbu Ömər Ə’cəminin belə dediyini rəvayət etmişdir: "Bir dəfə Əbu Abdulla əleyhissəlam mənə dedi: "Ey Əbu Ömər, dinin onda doqquzu təqiyyədədir, təqiyyəsi olmayanın dini yoxdur".(- Yenə orada, səh.217, 2-ci cild, İran çapı; səh.482, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
Küleyni öz "Səhih"ində daha irəli gedib Əbu Bəsirin belə dediyini rəvayət etmişdir: "Əbu Abdulla əleyhissəlam dedi ki, təqiyyə Allahın dinindəndir. Mən soruşdum: "Lap Allahın dinindəndir?" O dedi: "Bəli, Allaha and olsun ki, Allahın dinindəndir".(- Yenə orada, səh.217, 2-ci cild, İran çapı; səh.483, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
Süleyman ibn Xalid demişdir: "Bir dəfə Əbu Abdulla əleyhissəlam mənə dedi: "Ey Süleyman, siz elə bir dindənsiniz ki, kim onu gizlətsə, Allah onu əzizlər, kim onu bildirsə, Allah onu zəlil edər".(- Yenə orada, səh.222, 2-ci cild, İran çapı; səh.485, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
hal bu ki, o söz bu sözlə necə bir araya sığa bilər: "Ey Peyğəmbər, Rəbbindən sənə nazil olanları təbliğ et, əgər bunu etməsən, Onun tapşırığını yerinə yetirməmiş olarsan".[- əl-Maidə surəsi, 67-ci ayə.]
Qüdrət və Cəlal sahibi Allah bununla əlaqədar buyurmuşdur: "Sənə olunmuş əmrə tabe ol və müşriklərdən üz döndər".[əl-Həcər surəsi, 94-cü ayə.]
Allah-sübhanəhü və təala öz peyğəmbərlərini və rəsullarını bu kəlamı ilə mədh etmişdir: "Onlar Allahın tapşırıqlarını təbliğ edib Ondan qorxan, Allahdan başqa heç kimdən qorxmayan kəslərdir".[- əl-Əhzab surəsi, 39-cu ayə.]
Allah Rəsulullah səlləllahü əleyhi və səlləmin əshabələrini də mədh edib onlar haqqında belə demişdir: "Mö'minlərdən elələri var ki, Allahla olan əhdlərinə sadiq çıxmışlar. Kimi bu yolda canından keçmiş, kimi də öz əhdini dəyişmədən növbəsini gözləməkdədir ki, Allah öz əhdinə sadiq olanlara onların sədaqətinə görə mükafat versin və münafiqlərə, istəsə əzab versin, istəsə onların tövbəsini qəbul etsin. Həqiqətən, Allah Bağışlayan və Rəhm edəndir".[- əl-Əhzab surəsi, 23-cü və 24-cü ayələr.]
Allah həmçinin demişdir: "Onlar tə'nə edənin tə'nəsindən qorxmurlar".[əl-Maidə surəsi, 54-cü ayə.]
Allah münafiqləri onların yalanına görə qınamış və demişdir: "Əgər münafiqlər sənin yanına gələndə desələr ki, biz sənin Allahın rəsulu olduğuna şəhadət edirik, Allah sənin həqiqətən Onun rəsulu olduğunu bilir, Allah ona da şahiddir ki, münafiqlər yalançıdırlar".[əl-Münafiqun surəsi, 1-ci ayə.]
Allah münafiqlərin təsvirini belə vermişdir: "Onlar iman gətirənlərlə rastlaşanda iman gətirib deyirlər ki, biz iman gətirdik. Elə ki öz şeytanları ilə xəlvətdə qaldılar, deyirlər ki, biz sizinləyik. Lakin biz iman gətirənləri dolayırıq".[əl-Bəqərə surəsi, 14-cü ayə.]
Allah sonra münafiqlərin cəzasını bəyan etmiş və demişdir: "Münafiqlər Cəhənnəmin ən aşağı təbəqəsindədirlər, sən onlara yardım edən bir kəs tapmazsan".[ən-Nisa surəsi, 145-ci ayə.]
Budur onların doğrucul adlandırdıqları, onların mühəddislərinin şeyxi Məhəmməd ibn Əli ibn Hüseyn ibn Babveyh Qümmi özünün məşhur "əl-İ’tiqadat" risaləsində deyir: "Təqiyyə vacibdir, ona əməl etməyən namaz qılmayana bərabərdir". O, başqa bir yerdə demişdir: "Təqiyyə elə bir borcdur ki, Müdafiəçi zühur edənədək onu aradan götürmək olmaz. Kim onu imamın zühurundan əvvəl tərk etsə, Allah-təalanın dinindən, imamilik dinindən çıxmış, Allaha, Onun Rəsuluna və imamlara müxalif olmuş olar. Sadiq əleyhissəlamdan Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın "Allahdan ən çox qorxan onun yanında ən hörmətli olar" kəlamı haqqında soruşmuşlar. O demişdir ki, "ətqaküm" yox, "ə’mə-lüküm bi-t-təqiyyə" (yə’ni "Allahdan daha çox qorxan yox, "təqiyyəyə daha çox əməl edən") olmalıdır.["Əl-İ’tiqadat", "Təqiyyə" fəsli, İran çapı.]
Beşinci imamın — Baqir kimi tanınmış Məhəmməd ibn Əli ibn Hüseynin belə dediyi rəvayət olun-muşdur: "Mənə təqiyyədən əziz nə ola bilər; təqiyyə mö’minin Cənnətidir".( - "əl-Kafi fi əl-üsul", "Təqiyyə" fəsli, səh.220, 2-ci cild, İran çapı.)
O həmçinin demişdir: "Üzdə (yə’ni zahirdə) onlarla qaynayıb-qarışın, içdə (yə’ni batində) onlara müxalif olun".
(- Biz başa düşmürük ki, Lütfulla Safi Seyyid Mühibbəddin Xətibin öz risaləsində haqlı olaraq yazdığı aşağıdakı sözlərə necə e’tiraz edir: "Bizimlə onların arasında bir-birimizə qarşılıqlı surətdə inanmağımıza mane ola bilən birinci şey təqiyyədir. O elə bir dini əqidədir ki, onlara icazə verir ki, zahirdə bizə batində fikirləşdiklərinin əksini göstərsinlər. Bizlərdən təmiz qəlbli adamlar onların zahirən qarşılıqlı anlaşma və yaxınlaşmaya rəğbətləri olduğuna aldanır, onlar isə bunu nə istəyir, nə bununla razılaşır, nə də buna əməl edirlər" ("Əl-xütut əl-ərizə", səh.8-9, 2-ci çapı) Məgər onların səhih hədislər toplusu olan "əl-Kafi"də onların imamından rəvayət olunmuş bu rəvayətdə Xətibin dediyindən fərqli bir şey var?
Bəs o bu sözü ilə nə demək istəyir: "Şiələr təqiyyə ilə danışdıqlarından onların əqidələri haqqında dedikləri və e’tirafları qəbul olunmaz, onlar batində zahirdə dediklərinin əksini düşünürlər, — deyən adam adamların gülüş hədəfinə çevrilməzmi?" (Safinin "Məə əl-Xətib..." əsəri, səh.26, 1-ci çapı).
Görəsən, şiə imamlarının dedikləri mə’lum olandan sonra kim adamların gülüş hədəfinə çevrilər? Safi belə zənn edirmi ki, dünyada onların özlərindən başqa onların gizlətdiklərindən və qəlblərində bəslədiklərindən heç kəs xəbərdar deyil və onlar kimi istəsələr aldada bilərlər? Yaxud Safi belə zənn edirmi ki, adamlar hamısı şiələrin aldada bildikləri və Safinin Xətibdən daha uzaqgörən adlandırdığı Şeyx Misri kimi bu məsələdə qafildirlər? Ey Safi, onu da deməyi lazım bilirəm ki, yüksək mərtəbələrə çatıb mənsəblər əldə etmiş hər bir kəsin uzaqgörən mahir bir alim olması zəruri deyil! Nə qədər alim öz haqq sözlərinə görə və batil şeyləri açıb-tökdüklərinə görə bu dünyaya və onun bər-bəzəyinə nail ola bilməmişdir! Qocalıq (şeyx-lik — tərc.) insanın uzaqgörən və rəhbər olmasına dəlalət etmir.
Safinin: "Sünnilərdə təqiyyəyə icazə verilir" sözünə gəldikdə, bu, batil və böyük böhtan xarakterli iftiradan başqa bir şey deyil. Çünki Sünnə əhli nə özlərindən, nə də başqalarından olan bir müsəlmanın belə şiə təqiyyəsinə əməl etməsinə icazə vermir. Allah eləməsin ki, sünnilərin zahirləri batinlərinin, sözləri e’tiqad etdikləri şeylərin əksi olsun. Onlar qədim əsrlərdən bəri öz doğruculluqları, e’tibarlıqları və vəfalı olmaqları ilə tanınmışlar. Şiələr isə öz dinlərini bu nəcibliklərdən məhrum etmişlər. Bunu onların imamları da e’tiraf etmiş və öz kitablarında rəvayət etmişlər. Küleyni rəvayət edir: "Abdulla ibn Yə’fur demişdir ki, bir dəfə mən Əbu Abdulla əleyhissəlama dedim: "Mən adamlarla ünsiyyətdə olanda sizinlə deyil, filan-filan adamlarla yaxınlıq edən bə’zi adamlarda e‘tibar, doğruculluq, vəfa olduğuna, sizinlə yaxınlıq edən bə’zi adamlarda isə bunların olmadığına çox təəccübləndim". Bunu eşidən Əbu Abdulla əleyhissəlam qəzəblə mənim üzümə baxıb dedi: "Allahdan gəlməyən imama yaxınlıq etməklə Allaha inanan adamın dini yoxdur". ("əl-Kafi fi əl üsul", səh.237, 1-ci cild, Hindistan çapı).
Bu, qədimdən deyilib, ey Safi, eylə nəzər:
Fəzilət o şeydir ki, düşmənə etsin əsər.
Sünnə əhli o camaatdır ki, haqq sözü bacarıb söyləyən Əhməd ibn Hənbəli, doğrunu ucadan deyən Malik ibn Ənəsi, e’tiqad etdiyi şeyi açıq e’lan edən Əbu Hənifəni, "sıyrılmış qılınc" ləqəbli İbn Teymiyyəni, batili batil edən İbn Həzmi və tarixi canlarını qurban verməklə, öz cür’ətləri və qorxmazlıqları ilə doldurmuş neçə-neçə kişini doğurmuşdur. Halbuki şiə imamları (Onların haqqındakı rəvayətlərdə deyildiyi kimi) mağaralarda gün keçirən, çadralarla maskalanan, niqablarla üzlərini gizlədən, yalana sığınan adamlar olmuşlar. Bunlar hara, onlar, o birilər hara? Cəririn dediyi kimi:
Onlar əcdadımızdır, toplayıb cahanı lap
Bacarırsan, ey Cərir, onların tayını tap.
Ey Safi! Nə sən öz yalanınla müsəlmanları aldada bilərsən, nə də müsəlmanlar bu cür yalana inanarlar. Birləşməyə və razılığa gəlincə, bu, bir tərəfdən doğru, digər tərəfdən yalan, bir tərəfdən səmimiyyət, digər tərəfdən aldatma ilə mümkün deyil. Qoy hər iki tərəfdən doğruçuluq olsun. Bu isə ancaq təqiyyə məsələsindən əl çəkməklə əldə olunar. Ona əməl etmək, onun təəssübünü çəkmək, onu müdafiə etməklə isə bu nə mümkün olar, nə başa gələr.
"Bu, uşaq kimi hərəkət etmək olsa da, belə edin".(- "əl-Kafi fi əl-üsul", səh.220, 2-ci cild, İran çapı.)
Altıncı imam — Sadiq kimi tanınmış Əbu Abdulla künyəli (ləqəbli — tərc.) Cə’fər ibn Baqirin belə dediyi rəvayət olunmuşdur: "Ey Həbib (ravinin adıdır - tərc.), Allaha and olsun ki, mənim üçün təqiyyədən sevimli bir şey yoxdur! Kim təqiyyəyə əməl etsə, Allah onu yüksəklərə qaldırar, kim təqiyyəyə əməl etməsə, Allah onu yüksəklərdən endirər".(- Yenə orada, səh.217, 2-ci cild, İran çapı.)
Yeddinci imam Musa ibn Cə’fərin öz müridlərindən biri Əli ibn Süveydə belə yazdığı rəvayət olunur: "Bizim haqqımızda eşitdiyin, yaxud bizə aid edilən bir şey haqqında "bu batildir" demə. Əgər sən bunun əksini bilirsən, bil ki, bizim onu nə üçün dediyimizi, nə vəchlə etdiyimizi bilmirsən. Mən sənə nə desəm, inan, sənə nə sirr açsam, onu faş etmə".("Rical əl-Kəşşi", səh.356, Əli ibn Süveydin bioqrafiyasının altında, Kərbəla, İraq çapı.)
Səkkizinci imam — Əli ibn Musanın belə dediyi rəvayət olunur: "Allahpərəst olmayanın dini yoxdur, təqiyyəyə əməl etməyənin imanı. Allah yanında ən hörmətliniz təqiyyəni ən çox gözləyəninizdir". Ondan soruşmuşlar ki, ey Rəsulullah övladı, bu nə vaxtadək belə olacaq? O demişdir ki, mə’lum vaxt çatan günədək; o bizim Müdafiəçimizin zühur edəcəyi gündür. Kim bizim Müdafiəçimizin zühur etməsindən əvvəl təqiyyədən əl çəksə, o bizdən deyil".(- Ərdəbili. "Kəşf əl-ğümmə", səh.341.)
Hindistanlı şiə alimi İmdad İmam çox haqlı olaraq demişdir: "İmamilik məzhəbi və Sünnə əhlinin məzhəbi müxtəlif istiqamətlərdə axan iki bulaqdır ki, Qiyamət gününədək beləcə bir-birindən daha da uzaqlaşaraq axacaqlar. Onları birləşdirmək heç vaxt mümkün deyil".("Məsabih əz-zülm", səh.41,42, urdu dilində, Hindistan çapı.)
Məhəmməd ibn Yə’qub Küleyni özünün "əl-Kafi fi əl-füru’" hədis toplusunda Əbu Abdulladan belə rəvayət edir ki, münafiqlərdən bir kişi ölürmüş, Hüseyn ibn Əli (Onların hər ikisinə Allahın salavatı olsun!) cənazə ilə birlikdə yola çıxır. Onun qarşısına bir mövlası (mövla: azad olunmuş qul. — red.) çıxır, Hüseyn əleyhissəlam ondan soruşur: "Hara gedirsən?" O deyir: "Bu münafiqin cənazəsindən qaçıram ki, onun üçün namaz qılmayım". Hüseyn əleyhissəlam ona deyir: "Sən namaz zamanı mənim sağımda dayan və məndən nə eşitsən, sən də elə de". Guya dostu Hüseynin təkbir duasında belə dediyini söyləyir: "Allahü əkbər! Allah, sən bu qulun filankəsə min dəfə eyni, bir-birindən fərqlənməyən lə’nətlər yağdır. Qullarından birini cəzalandır, onu Cəhənnəm odunun qızmarına at, ona Özünün ən şiddətli əzabını daddır, çünki o sənin düşmənlərinə dost, övliyalarına düşmən olmuşdur; o sənin Peyğəmbərinin ailəsinə nifrət etmişdir".(- "əl-Kafi fi əl-füru’", "Kitab əl-cənaiz" hissəsi, "Düşmənçilik edənlər" fəsli, səh.189, 3-cü cild, İran çapı və səh.99, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
Bir başqa rəvayət onun sırf ikiüzlülük olduğunu aydınlaşdırır. Küleyni "əl-Kafi"nin "Kitab ər-rövzə" hissəsində Məhəmməd ibn Müslimin belə dediyini rəvayət edir: "Bir dəfə Əbu Hənifə Əbu Abdulla əleyhissəlamın yanında olanda mən onun yanına girdim və ona dedim ki, sənə fəda olum, qəribə bir yuxu görmüşəm. O mənə dedi ki, ey ibn Müslim, yuxunu danış, onun alimi burada əyləşib. Bunu deyib əli ilə Əbu Hənifəyə işarə etdi. Mən dedim: "Yuxuda gördüm ki, guya mən öz həyətimə girdiyim vaxt arvadım əlində çoxlu qoz qarşıma çıxıb qozları mənim üstümə atdı. Mən bu yuxuya məəttəl qaldım". Əbu Hənifə dedi: "Sən öz arvadının mirası üstündə alçaq adamlarla rəqabət aparır, çalışırsan. Böyük əziyyətdən sonra, inşAllah, istəyinə nail olacaqsan". Əbu Abdulla əleyhissəlam dedi: "Ey Əbu Hənifə, Allaha and olsun ki, doğru dedin!".
Sonra Əbu Hənifə çıxıb getdi və mən ona dedim: "Sənə fəda olum, mən bu yalançının ifadəsindən iyrəndim". O dedi: "Ey İbn Müslim! Allah sənə pislik eləməsin, onların ifadələri bizim ifadələrimizlə, bizimki onlarla bir deyil. Bu ifadə onun dediyi mə’nanı vermir". Mən dedim: "Sənə fəda olum, bəs o, səhv etdiyi halda sənin and içib ona "doğru dedin" deməyinə nə ad verək?" O dedi: "Bəli, mən and içdim ki, o, yalanı doğru dedi".(- "əl-Kafi"nin "Kitab ər-rövzə" hissəsi, səh.292, 8-ci cild, İran çapı.)
Mə’lumdur ki, Əbu Hənifə (Allah ona rəhmət eləsin!) hakimiyyət və şan-şövkət sahibi deyildi ki, adamlar ondan heybətlənib qorxsunlar. Əksinə, o, hökm və ad-san sahiblərinin yanında nifrətə layiq, özü də onlardan narazı bir adam idi
Sonra, o (Əbu Hənifə), Əbu Abdulla Cə’fərdən nə onu mədh etməsini, nə yuxu yozmaq xahiş edəni ona yönəltməsini xahiş etməmişdi. Əksinə, Əbu Abdulla özü onu tə’rifləmiş, Məhəmməd ibn Müslimə demişdi ki, yuxunun yozumunu ondan soruşsun. O, Məhəmməd ibn Müslimə cavab verəndə Əbu Abdulla onun doğru dediyini söyləmiş və buna and içmişdi. Lakin sonra onun səhv etdiyini demiş və onu pisləmişdi. Buna nə deyilə bilər? Bunun ikiüzlülükdən başqa adı varmı?
Belə bir rəvayət də Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın Kitabından bir ayə haqqında rəvayət olunur. Küleyni həmin rəvayəti "əl-Kafi"də belə verir: "Musa ibn Əşyəm demişdir ki, bir dəfə mən Əbu Abdulla əleyhissəlamın yanında olanda bir nəfər ondan Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın Kitabından bir ayə haqqında soruşdu, o həmin adama bir cür cavab verdi, sonra onun yanına bir başqası daxil olub həmin ayə haqqında soruşdu və o ona birinciyə verdiyi cavabın əksini dedi. Allah bilir, mən bundan nə çəkdim, sanki ürəyimi bıçaqla yaraladılar, öz-özümə dedim: "Bir vergülün yarısı qədər də səhv etməyən Əbu Qətadəni Şamda qoyub hər şeydə elə mənim kimi səhv edən bunun yanına gəldim..." Bu zaman bir başqası da daxil oldu və ondan həmin ayə haqqında soruşdu. O ona da mənə və dostuma cavab verdiyinin əksini dedi.(Öz kitabında: "Şiələr təqiyyə ilə danışdıqları üçün onların öz əqidələri haqqında qərarlarını və e’tiraflarını qəbul etmək olmaz. Çünki onlar batində zahirdə dediklərinin əksini düşünürlər" deyən adam adamların gülüş hədəfinə çevrilməzmi?" - deyən Safi buna nə deyər? ("Məə əl-Xətib fi əl-xütut əl-ərizə", səh.36).Belə olduqda mən sakit oldum və bildim ki, o bunu təqiyyə məqsədilə edir".(- "əl-Kafi fi əl-üsul", səh.163, 1-ci cild, Hindistan çapı.)
İmamlar, onların dediyinə görə, bundan da irəli gedib təqiyyə işlədərək haram buyurulmuş şeyləri halal, halal buyurulmuş şeyləri isə haram buyurmuşlar. "əl-Kafi"nin ravilərindən biri İban ibn Təğlib rəvayət edib deyir: "Mən Əbu Abdulla əleyhissəlamın belə dediyini eşitmişəm: "Mənim atam Məhəmməd Baqir əleyhissəlam Bəni Üməyyə zamanında fitva verərdi ki, şahin və quzğunun öldürdükləri halaldır və beləliklə, onlara qarşı təqiyyə işlədərdi. Mən isə onlara qarşı təqiyyə işlətməzdim, çünki öldürülmüş hər bir şey haramdır".(- "əl-Kafi"nin "əl-Füru" hissəsi, şahin, qartal və s. ovu haqqında fəsil, səh.208, 2-ci cild, İran çapı; səh.80, 2-ci cild, Hindistan çapı.)
Qüdrət və Cəlal sahibi Allah bu barədə demişdir: "De ki, Allahın öz qulları üçün yaratdığı zinəti və təmiz ruziləri kim haram buyurdu?"(- əl-Ə’raf surəsi, 32-ci ayə.)
Sələmə ibn Mühriz demişdir ki, mən Əbu Abdulla əleyhissəlama dedim: "Bir nəfər erməni öləndə mənə vəsiyyət edib". O dedi: "Erməni nə olan şeydir?" Dedim: "Dağlı qara camaatdan biri. O öləndə öz mirasını və qızını mənə vəsiyyət edib". Əbu Abdulla əleyhissəlam mənə dedi: "Yarısını qıza ver". Mən bunu Zürarəyə danışdım, Zürarə mənə dedi: "O bunu sənə təqiyyə ilə deyib, əslində mal qıza düşür". Mən sonra onun yanına girdim və dedim: "Allah səni islah eləsin, dostlarımız (əshabələrimiz) deyirlər ki, sən təqiyyə ilə cavab vermisən". O dedi: "Yox, Allaha and olsun ki, mən sənə qarşı təqiyyə işlətməmişəm, mən səni qorumaq üçün təqiyyə işlətmişəm ki, sən əmin olasan ki, bunu bir nəfər bildimi?" Mən dedim: "Yox". Dedi: "Qalanını da qıza ver".(- "əl-Füru fi əl-kafi","Oğul mirası" fəsli, səh.86,87, 5-ci cild, İran çapı; səh.48, 3-cü cild, Hindistan çapı.)
Bu haqda yenə də Küleyninin "əl-Füru’"da rəvayət etdiyi, birinci rəvayətə bənzər başqa bir rəvayət də var. Orada Abdulla ibn Mührizin belə dediyi rəvayət olunur ki, mən Əbu Abdulla əleyhissəlamdan mənə vəsiyyət edib həlak olmuş, özündən sonra bir qızı qalmış bir adamın malı haqqında soruşdum, o dedi ki, qıza malın yarısını ver, bir yarısını da mövlalara payla. Onun yanından qayıtdım, əshabələrimiz mənə dedilər: "Yox, Allaha and olsun ki, mövlalara heç nə düşmür". Tez onun yanına qayıdıb dedim ki, əshabələrimiz deyirlər ki, mövlalara heç nə düşmür, imam sənə qarşı təqiyyə işlədib. O dedi: "Yox, Allaha and olsun ki, mən bunu sənə təqiyyə ilə deməmişəm, lakin mən qorxdum ki, səni malın yarısına görə qınayarlar, əgər qorxmursan, o biri yarısını da qız üçün apar, Allah Özü sənin borcunu ödəyəcək".(- "əl-Füru’ fi əl-Kafi", səh.87-88, 5-ci cild, İran çapı; səh.47, 2-ci cild, Hindistan çapı.)
İndi də mühəddisi Kəşşinin rəvayət etdiklərini aydınlaşdırım. O, Hüseyn ibn Müaz ibn Müslim Nəhəvidən Əbu Abdulla əleyhissəlamın belə dediyini rəvayət edir: "O (Əbu Abdulla) mənə dedi: "Eşitmişəm ki, sən adamları məscidə toplayıb fitvalar verirsən". Mən dedim: "Bəli, mən buradan çıxmamış səndən bir şey soruşmaq istədim. Mən məsciddə olanda bir adam gəlib məndən bir şey haqqında soruşur. Əgər mən onun əksini bilsəm, ona onların (Sünnə əhlinin — tərc.) dedikləri kimi deyirəm: "O (Əbu Abdulla) mənə (yə’ni Müaz ibn Müslimə) dedi: "Belə et, mən də belə edirəm" (- "Rical əl-Kəşşi", səh.217. Bəs Lütfulla Safinin bu iddiasına nə deyək: "Şiələr təqiyyənin mümkünlüyü fikrində olmuş, İslam ölkələrində zülmkar əmirlər və amansız hökmdarlar hakimiyyətdə olduqları dövrlərdə onu işlətmişlər...") Görəsən, elə bir zülm və amansızlıq varmı ki, insan ondan qorxub təqiyyəyə, hətta açıq yalana və batil sözə əl atsın? Sonra bu haradan məcburiyyət oldu ki, Safi onu, göründüyü kimi, əvvəl demir, axırda deyir?
Öz dostları, yoldaşları və şagirdləri ilə, onun ardınca gedən və onu təqlid edənlərlə belə rəftar edənlər başqaları ilə necə rəftar edərlər?
Bu haram Qüdrət və Cəlal sahibi Allahın bu sözü ilə bir yerə sığarmı: "Allahdan qorxun və doğru danışanlarla olun".(- ət-Tövbə surəsi, 119-cu ayə.)
Əbu Abdulladan rəvayət olunduğu kimi. Guya o demişdir: "Sizlərdən biriniz fərz olan namazı vaxtında qılandan sonra onlarla birlikdə bir könüllü namaz qılsa, Allah onu iyirmi beş namaz sayar, buna çalışın".(- "Mən la yəhzürühü əl-fəqih", Cəmaə fəsli, səh.1.)
Daxil ol: C. Mar. 05, 2004 23:25 İsmarışlar: 160 Şəhər/ölkə: Baku
Göndərilib: Çər. May 19, 2004 10:43 pm İsmarış mətni:
Nəzarətçi qeydi: Hörmətli istifadəçi, bu yazını başqa bir mövzuda da yazmısınız və yazınıza cavab verilib. Mövzudan yayındıĝınız üçün, yazınız silinmişdir. _________________ Momin haqqdan bashqa soz demez...
(Deməsinə baxamayraq nahaq sözlərinə görə forumdan xaric olunmuş istifadəçi)
1. Bu ayede muzd sozu ishlenir ki, bu da muveqqeti eqdden (nikah) xeber verir. Chunki Quranda daimi eqd baresinde ya "mehriyye" ya da "sedaq" sozleri gelib.
2. Bir chox sunni alim ve tefsirchileri bu ayenin sige - muveqqeti eqd baresinde nazil oldugunu qeyd edirler.
a)Celaleddin Suyuti oz "Ed-durrul-mensur" adli tefsir kitabinda Cerir ve Se`diden neql edir ki, bu aye sige baresindedir. (2-ci cild, sehife 140)
b)Muslim oz Sehih kitabinda Cabir ibn Abdullahin ve Selemet ibn Ekunun bele buyurduqlarini neql edir : Peygemberin carchisi bizim yanimiza gelib dedi :"Allahin Peygemberi - səllAllahu aleyhi və səlləm - size istimtanin (muveqqeti eqd) icazesini inayet etdi". (4-cu cuzv sehife 130 (Misir chapi))
c) Daha bir chox alimler oz Sihah ve Mesanid kitablarinda bu ayenin sige haqqinda nazil olmasi baresinde choxlu hedis ve revayetler neql edibler
(Sehihi-Buxari !Temetto`" babi, "Musned"i-Ehmed cild 4 sehife 436 ve cild 3 sehife 356, Malik - "El Muvettee" kitabi cild 2 sehife 30, " Suneni Beyheqi" cild 7 sehife 306, "Tefsiri Teberi" cild 5 sehife 9, "Nihayetu ibni Esir" cild 2 sehife 239, Suyuti "El Camiul Kebir" cild 8 sehife 293, İbni Hacer "Fethul Bari" cild 9 sehife 141, Cessas "Ehkamul Quran" cild 2 sehife 94, "Tarixi ibn Xelkan" cild 1 sehife 359 ve .............)
3. Muslim oz Sehihinde neql edir ki, (cild 1, sehife 395)
İbni Abbas ve İbni Zubeyr qadinlari sige etmek ve hecc mut`esi barede ixtilaf etdiler. Cabir ibni Abdullah bunlari gorub dedi : Biz Peygember- səllAllahu aleyhi və səlləm - sagliginda onlarin her ikisine emel edirdik. Amma sonra Omer bize o iki sheyi qadagan etdi ve ondan sonra daha biz onlara emel elemedik.
4. Qushchi oz "Sherhi tecrid" kitabinda (imamet behsi sehife 484) yazir. Omer ibni Xettab minbere chixib dedi :
Ey camaat uch shey Peygember zamaninda var idi ki, men onlari qadagan ve haram edirem ve onlara emel edenleri cezalandiracagam. Onlar qadinlarla mut`e elemek (sige), hecc mut`esi ve namazda "heyya ela xeyril emel" demekden ibaretdir.
Bu hedisi hemchinin ashagidaki menbeelerde tapa bilersiniz
"Musned"i Ehmed cild 3, sehife 356 ve 363. Cahiz "El Beyan vet tebyin" cild 2, sehife 223. Henefi "El Mebsut" (kitabul hacc. babul Quran). İbni Qiyem "Zadul Mead" cild 1, sehife 444. "Musnedi Ebu Davud Tiyalesi" sehife 247. Tarixi Teberi cild 5, sehife 32. ve s..........
5. Qurani Kerim Mo`minun suresi 5-ci 6-ci ayeler
"O kesler ki, ancaq zovceleri ve kenizleri istisna olmaqla ayib yerlerini (zinadan) qoruyub saxlayacaqlar"
Qeyd olunan bu ayede cinsi elaqeni iki qrupla keniz ve zovcelerle caiz bilir. Qeyri daimi eqd ile ere geden qadinda eynile zovce hesab olunur. Meger bir shexs oz qadinina 1 aydan sonra telaq verse ve ya bir shexs 1 ayliq muddete bir qadinla sige elese bu iksi arasinda ferq nedir???????????
6. Mentiq yolu ile .
Biz hamimiz İslam dininin sonuncu din oldugunu ve onun butun ehtiyaclari aradan apara bildiyine e`tiqad besleyirik. (Mezhebinden asili olmayaraq) Hesab edek ki, bir cavan oz tehsili uchun uzun mudet bashqa bir sheherde ve ya olkede yashamaga mecbur olub. Lakin be`zi chetinliklere gore evlene bilmir. Bu zaman onun qarshisinda ashagidaki yollar durur ki, o cavan bunlardan birini sechmelidir.
1) Hemin subay halinda qalib dozmeli
2) Pis ve pozgun ishlere giriftar olmali
3) Yuxarida qeyd etdiyimiz shertler daxilinde sher`i cehetden evlenmesi mumkun olan bir qadinla evlenmelidir.
Birinci hal bir choxlari uchun dozulmez ola biler. Chunki her adam buna doze bilmir.
İkinci halda ise harama murtekib olur. Chunki bu haram bir emeldir.
Uchuncu hal ise mentiqle mumkun olan ve İslamin qebul elediyi bir ish olub hech bir zerer vermir.
Bir sheyi de xatirlatmaq isteyirem ki, sige edilen qadin ya ata anasindan izn almali, eger ata anasi yoxdursa onu himaye eden shexsden izn almali ya da eger yaxin kesi yoxdursa ve oz xerclerini bir kimse uzerine goturubse ondan izn almalidir. Eger bu kesler olmayib tam olaraq oz ixtiyari ozundedirse o zaman ozu sigeye qerar vere biler.
Sən deyirsən (Bu ayede muzd sozu ishlenir ki, bu da muveqqeti eqdden (nikah) xeber verir. Cunki Quranda daimi eqd baresinde ya "mehriyye" ya da "sedaq" sozleri gelib.)
Cavab: Sonrakı ayəyə (ən-Nisa, 25) bax! Orada da ( أجورهن ) sözü istifadə edilir, özü də əvvəlki ayədə olduğu kimi mehr mənasında. «Namusunu qoruyan, zinakarlıq etməyən və aşna saxlamayan qadınlardırsa, onlarla sahiblərinin icazəsi ilə nikah edin və mehrlərini [şəriətə] müvafiq qaydada verin!» Diqqət et! Bu ayədə Allah: ( فانكحوهن ) «onlarla nikah edin» və ( و ءاتوهن أجورهن ) «mehrlərini verin»- deyir. Bəs deyirdin Quranda daimi əqd barəsində ancaq "mehriyyə" ya da "sədaq" sözləri gəlib. Yoxsa daimi nikaha da "daimi siğə" deyək. Bir də ki, nə üçün sən Təbərinin, Qurtubinin, ibn Kəsirin və s. məşhur təfsir alimlərindən sitat gətirmirsən? Nə üçün onların bu ayəni necə izah etdiklərini, başda raşidi xəlifələr olmaqla əksər səhabələrin bu fikirdə olmadığını gizlədirsən? Axı bu əməl islamın əvvəllərində rüxsət verilmiş və bunu yalnız iradəsi möhkəm olmayanlar etmişlər. Şərab kimi. Bir dənə də olsa dəlil göstərə bilərsənmi ki, Məhəmməd səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləm , Əbu Bəkr -Allah onlardan razı olsun-, Ömər -Allah onlardan razı olsun-, Osman -Allah onlardan razı olsun- və Əli -Allah onlardan razı olsun- rüxsət verilərkən siğə etmişlər. Məgər onlar Allahın buyuruqlarını dərhal yerinə yetirənlər olmamışlarmı? Sən dəlil gətirdiyin kitablardan (Səhih Buxari və Səhih Muslimdən) öz gözünlə oxuyursan ki, səhabələr deyir biz belə edərdik sonra bizə qadağan olundu. Sənə sual verirəm nə üçün sonrasını gizlədirsən?
Sən deyirsən ki; [Muslim oz Sehihinde neql edir ki, (cild 1, sehife 395)
İbni Abbas ve İbni Zubeyr qadinlari sige etmek ve hecc mut`esi barede ixtilaf etdiler. Cabir ibni Abdullah bunlari gorub dedi : Biz Peygember- sellAllahu aleyhi ve sellem - sagliginda onlarin her ikisine emel edirdik. Amma sonra Omar bize o iki sheyi qadagan etdi ve ondan sonra daha biz onlara emel elemedik.] Bunun cavabı belədir:
Maraqlıdır ki, sən ibn Abbas -Allah onlardan razı olsun- və ibnuz Zubeyrin -Allah onlardan razı olsun- mübahisə etdiyi bir məsələni Cabir ibn Abdullahın -Allah onlardan razı olsun- sözü ilə həll edirsən. Halbuki, bu hədisdə Cabir -Allah onlardan razı olsun- demir ki, Ömər ibnul Xəttab -Allah onlardan razı olsun- haram etdi. Yaxşı fikirləş! Məgər haram etməyin və haram olunan şeyi qadağan etməyin fərqini sən bilmirsən? Məgər Uca Allah möminləri vəsf edib demir ki; ( يأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر ) «Onlar Allaha, axirət gününə iman gətirir, [insanlara] yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və yaxşı işlər görməyə tələsirlər. Onlar əməlisaleh insanlardandırlar». (Ali-İmran, 114) Gördüyün kimi Ömər -Allah onlardan razı olsun- haram yox, haram olanı qadağan etmişdir. Səncə əgər o, bunu özü haram etmiş olsaydı, ibn Abbas və ibnuz Zubeyr susardılarmı? Tutaq ki, Cabir -Allah onlardan razı olsun- bunu sən dediyin kimi qəsd edib, və tutaq ki, Ömər ibnul Xəttab -Allah onlardan razı olsun- özü haram edib, bəs nə üçün Əli -Allah onlardan razı olsun- Peyğəmbər səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmin , Əbu Bəkrin -Allah onlardan razı olsun-, Ömərin -Allah onlardan razı olsun-, Osmanın -Allah onlardan razı olsun- dövründə və hətta özü xəlifə olarkən siyğə etməmişdir? Bilmirsən, çünki bixəbərsən! Bil ki, Əli -Allah onlardan razı olsun- özü siğənin haram edildiyini Məhəmməd səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmdən rəvayət edib. Əli -Allah onlardan razı olsun- demişdir: «Peyğəmbər səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləm Xeybər günü siğəni və ev eşşəyinin ətini yeməyi haram etdi!» («Səhihul Buxari», 5115; «Səhih Muslim», 3417; Tusinin «əl-İstibsar», 3-cü cild, səh. 142; Amilinin «Vəsailuş-Şiə», 21-ci cild, səh. 12) Cəfər əs-Sadiqdən siğə barədə soruşduqda demişdir: ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) «Bizim aramızda bunu ancaq günahkarlar edər!» (Məclisinin «Biharul Ənvar», 100-cü cild, səh. 318 )
Xahiş edirəm aşağıdakı rəvayətləri açıqlayasan!
Əbu Abdullah demişdir: «İstəyirsənsə qadınlardan mini ilə evlən, əlbəttə, onlar icarəyə götürülənlərdir». (Kuleyninin «əl-Kafi», 5-ci cild, səh. 452) Əbu Cəfər demişdir: «Siğənin müddəti qırx beş gündür və ya iki heyz müddəti qədər» (Kuleyninin «əl-Kafi», 5-ci cild, səh. 458) Əbu Abdulahdan soruşdular: «Qadın kişiyə deyir: "Öz özümü sənə nikah edirəm, bir şərtlə ki, sən mənimlə cinsi əlaqəyə girməyəcəksən, amma bədənimin istənilən yerinə baxa da bilərsən, toxuna da bilərsən. Çünki qorxuram rüsvay olam!" Əbu Cəfər dedi: "Kişi bu şərtə əməl etməlidir!"» (Kuleyninin «əl-Kafi», 5-ci cild, səh. 467)
Sən deyirsən ( Qushchi oz "Sherhi tecrid" kitabinda (imamet behsi sehife 484) yazir. Omer ibni Xettab minbere chixib dedi: Ey camaat uch shey Peygember zamaninda var idi ki, men onlari qadagan ve haram edirem ve onlara emel edenleri cezalandiracagam. Onlar qadinlarla mut`e elemek (sige), hecc mut`esi ve namazda "heyya ela xeyril emel" demekden ibaretdir. Bu hedisi hemchinin ashagidaki menbeelerde tapa bilersiniz
"Musned"i Ehmed cild 3, sehife 356 ve 363. Cahiz "El Beyan vet tebyin" cild 2, sehife 223. Henefi "El Mebsut" (kitabul hacc. babul Quran). İbni Qiyem "Zadul Mead" cild 1, sehife 444. "Musnedi Ebu Davud Tiyalesi" sehife 247. Tarixi Teberi cild 5, sehife 32. ve s. )
Bu rəvayətlərin heç birində " haram edirem " ləfzi yoxdur, yaxşı olar ki, böhtan atmayasan. Hərçənd ki sən ən səhih rəvayəti qeyd etməmisən, ibn Ömər -Allah onlardan razı olsun- rəvayət edir ki, Ömər -Allah onlardan razı olsun- xəlifə olarkən camaata xütbə verib dedi: «Həqiqətən, Peyğəmbər səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləm üç cür müt′ə etməyi bizə izn vermişdi, sonra isə bunları haram etdi. Evli olan hər kim müvəqqəti nikaha girsə (siyğə etsə) onu daş-qalaq edəcəyəm. Ya da qoy onlar dörd şahid gətirsinlər ki, Peyğəmbər səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləm bunu haram etdikdən sonra izn veribdir». («Səhih Sunən ibn Macə», 2-ci cild, səh. 154) Maraqlı burasıdır ki, orada olan səhabələrdən heç biri Ömərə -Allah onlardan razı olsun- etiraz etməmişdir. Özün yaxşı bilirsən ki, o səhabəlrin arasında kimlər var idi və onlar elə şəxsiyyət idilər ki, elə bir məqamda təqiyyə edib razılıqlarını bildirməzdilər.
Deyirsən ki, ( Qurani Kerim Mo`minun suresi 5-ci 6-ci ayeler "O kesler ki, ancaq zovceleri ve kenizleri istisna olmaqla ayib yerlerini (zinadan) qoruyub saxlayacaqlar"
Qeyd olunan bu ayede cinsi elaqeni iki qrupla keniz ve zovcelerle caiz bilir. Qeyri daimi eqd ile ere geden qadinda eynile zovce hesab olunur. Meger bir shexs oz qadinina 1 aydan sonra telaq verse ve ya bir shexs 1 ayliq muddete bir qadinla sige elese bu iksi arasinda ferq nedir??????????? )
Sən hələ bilmirsən ki, Allahın və Onun Peyğəmbəri səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmin öyrətdiyini dəyişdirmək nə deməkdir? Məgər günorta namazını ardıcıl dörd rəkət qılıb salam verməklə, iki iki qılıb hər iki rəkətdən sonra salam verməyin fərqi yoxdurmu? Məgər ilin tamamında zəkat verməklə, əvvəlcədən bir ilin zəkatını vermək arasında fərq yoxdurmu? Məgər boşanacağı barədə düşünmədən evlənib sonra müəyyən səbəbə görə boşanan şəxslə, əvvəlcədən nə zaman boşanacağını müəyyən edən kəs arasında fərq yoxdurmu? Təsəvvür et ki, sən bir aylıq siğə etmisən və elə ilk gecədə qadın səni razı salmayıb, ondan xoşlanmamısan. Bu zaman yerdə qalan iyirmi doqquz günü nə edəcəksən? Hərgah qadını saxlayıb onunla yaxınlıq etməsən, ona zülm etmiş olacaqsan, yox talaqını versən tutduğun məzhəbə müxalif olacaqsan. Belə ki, Əbu Cəfər bu növ nikahda talaqın olmamasını Kuleyninin əl-Kafi kitabında (5/451) söyləmişdir. Yox əgər sən talaq vermədən onu tərk etsən onda öz dediyinə müxalif olarsan. Belə ki, evlənməklə siğənin fərqi yoxdursa, onda sən ona talaq verməlisən və o, da gözləmə müddətinə qədər başqası ilə siğə etməməlidir.
Məntiq yolu ilə gətirdiyin şeylər isə cəfəngiyyatdır. Yoxsa sən demək istəyirsən ki, sənin məntiqin Peyğəmbərin səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmin və səhabələrin -Allah onlardan razı olsun- məntiqindən gücldüdür. Məgər bir cavan gəlib zina etmək üçün Peyğəmbərdən səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmin rüxsət istədikdə ona nə dediyini bilmirsən? O demişdir: "İstəyirsən ki, sənin ananla, bacınla, qızınla, xalanla və bibinlə kimsə zina etsin?" O : "Yox" deyə cavab verdikdə Peyğəmbər səllAllahu əleyhi və əla alihi və səlləmin demişdir: "Həmçinin insanlar da istəmirlər ki, kimsə onların yaxınları ilə zina etsin!" İndi isə sənə sual verirəm: Hansı müsəlman razı olar ki, onun anası, bacısı, qızı, xalası yaxud da bibisi ilə bir günlük siğə edilsin? Vicdanın varsa doğru cavab ver və Allaha and iç, bilək ki, təqiyyə etmirsən.
Əgər bacın varsa və onunla siğə etmək istəyirlər, buna razı olarsanmı?
Momin haqqdan bashqa soz demez...
Bunu sən dedin, biz də buna əməl etdik... _________________ Haqq kişilərə görə tanınmır.
Kişilər haqqa görə tanınır!
Haqqı bil, ona əməl edənləri də tanıyacaqsan.
Göndərilib: B. May 23, 2004 8:59 am İsmarış mətni:
selef , qardash Allah senden razi olsun. amma Ashiqi-Huseyn helem men yazmaisham men yazim inshAllah onuda oxuyarsan! _________________ Vəhabilər (uzun saqqal)book66 book37book38
Bu forumda yeni mövzu aça bilməzsiniz. Bu forumdakı ismarışlara cavab verə bilməzsiniz. Bu forumdakı ismarışlarınızı redaktə edə biməzsiniz. Bu forumdakı ismarışlarınızı silə bilməzsiniz. Bu forumdakı sorğularda səs verə bilməzsiniz.
MVS
Axtar
İstifadəçilərin siyahısı
İstifadəçi qrupları
Qeydiyyatdan keçin
Şəxsi mə`lumat
Şəxsi ismarışlarınıza baxmaq üçün hesabınıza daxil olun.
Giriş
<!--Iravan-end>
